中國(guó)坭興陶是具有著悠久歷史的廣西欽州傳統(tǒng)工藝品之一，其精巧的雕刻技法、獨(dú)特的窯變工藝以及豐富的裝飾展示了坭興陶陶器獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美特征。本文將通過(guò)裝飾紋樣、雕刻工藝及窯變?nèi)齻€(gè)方面進(jìn)行探究，以期使坭興陶得到更好的傳承與創(chuàng)新。
廣西欽州坭興陶與江蘇宜興紫砂陶、四川榮昌陶、云南建水陶并稱為“中國(guó)四大名陶”，享譽(yù)海內(nèi)外。坭興陶以其多樣的裝飾、精美的工藝、獨(dú)特的窯變形成了極具地方特色與審美風(fēng)格的陶瓷藝術(shù)品。世界上最早的陶器出土于桂林的甄皮巖，20世紀(jì)70年代欽州也出土了多種遠(yuǎn)古彩陶制品，可見在遠(yuǎn)古時(shí)代，欽州就有了紅陶、黑陶、夾砂陶等多種陶器。
坭興陶有記載的歷史可以追溯到一千三百多年前，帥民風(fēng)在其《欽州坭興陶燒制技藝》一書中記載：“坭興陶歷史悠久，屬紫泥精陶，又名紫泥陶。此陶，由欽州東岸的白花泥與西岸紫紅泥以1：1.5的配比混合而成。東泥質(zhì)地細(xì)膩較軟，含石英、硅比較多，學(xué)名‘高嶺土’，西泥硬，含鐵量高，質(zhì)地較硬，其儲(chǔ)藏量豐富，均為露天開采，分布在欽江東西兩岸方圓30平方千米的狹長(zhǎng)地帶，約15至17億立方米，為坭興陶這一國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供豐厚的資源保障。” 現(xiàn)今的坭興陶制陶工藝不僅傳承了千年，并且在此基礎(chǔ)上不斷地融合與創(chuàng)新，將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化與審美情趣很好的融入了坭興陶的設(shè)計(jì)與制作當(dāng)中，是中國(guó)陶瓷技藝與嶺南文化、壯鄉(xiāng)文化的完美結(jié)合體。一件精美的坭興陶陶器不僅應(yīng)具備精致的器型外觀，同時(shí)對(duì)陶器的裝飾及雕刻手法也有很高的要求。
著名陶瓷藝術(shù)家陳復(fù)澄教授在中—意設(shè)計(jì)師高端論壇上曾說(shuō)過(guò)：“我國(guó)陶瓷設(shè)計(jì)必須要?jiǎng)?chuàng)新，但要堅(jiān)持民族化、堅(jiān)持傳統(tǒng)，沒(méi)有民族化的設(shè)計(jì)，不可能在國(guó)際占一席之地。而沒(méi)有傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)就是沒(méi)有根源和生命力的設(shè)計(jì)，所以原創(chuàng)設(shè)計(jì)堅(jiān)持民族化是第一位，堅(jiān)持傳統(tǒng)是第二位，而第三位是設(shè)計(jì)必須賦予新的文化內(nèi)涵，具有時(shí)代氣息。”歷經(jīng)多年的發(fā)展與淬煉，坭興陶陶器裝飾語(yǔ)言日益豐富，所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵也愈加濃厚與精微。如今坭興陶更應(yīng)該將新觀念與傳統(tǒng)文化相融合，以求拓展視野，通過(guò)文化的多元性、多角度與知識(shí)構(gòu)架的立體交叉模式推動(dòng)坭興陶的發(fā)展。在堅(jiān)持民族原創(chuàng)性的同時(shí)又要引西潤(rùn)中，使坭興陶更符合國(guó)際化、全球化的審美需求，更具有藝術(shù)生命力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。
一、坭興陶裝飾圖案之美
欽州坭興陶是國(guó)務(wù)院下文保護(hù)的廣西壯族自治區(qū)兩大文化遺產(chǎn)之一，其裝飾圖案多用于坭興陶中大中型花瓶、陶罐、容器、器皿、畫筒、擺件等。傳統(tǒng)的坭興陶裝飾題材多以具有吉祥含義的中國(guó)傳統(tǒng)圖案、廣西特色少數(shù)民族紋樣、地域性紋樣圖案、歷代文人墨客詩(shī)詞、繪畫等為主。可劃分為以下幾類：
1.傳統(tǒng)紋樣裝飾圖案
中國(guó)傳統(tǒng)圖案資源非常豐富，是中華文化典型代表之一，也是中華民族幾千年的智慧結(jié)晶與文化沉淀，蘊(yùn)含著眾多傳統(tǒng)文化內(nèi)容與傳統(tǒng)人文精神，反映了中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的藝術(shù)內(nèi)涵和歷史意義。傳統(tǒng)圖案多遵循“有圖必有意，有意必吉祥”的內(nèi)涵要求，以象征、同音或諧音的手法將日常生活中所見所聞的動(dòng)植物圖案為主，傳達(dá)人們對(duì)于美好生活的向往和期許，在傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)之初便依此為出發(fā)點(diǎn)，所出現(xiàn)的圖紋含義歸結(jié)起來(lái)基本橫跨“福、祿、壽、禧”幾個(gè)方面。
人們對(duì)于佛教、道教的宗教信仰，也讓宗教文化傳播到了人們生活中的方方面面，不僅是對(duì)于傳統(tǒng)裝飾紋樣含義上的影響，更多地也體現(xiàn)在對(duì)紋樣形制上的影響。龍、鳳是中國(guó)最具吉祥含義代表的虛擬動(dòng)物，而依此出現(xiàn)的龍紋和鳳紋更是自古以來(lái)就作為重要器皿的裝飾紋樣；同時(shí)還有宗教教義中對(duì)于老子、孔子、觀音、達(dá)摩、八仙、蓮花、蝙蝠、鹿、猴、壽桃等各大神靈形象的動(dòng)植物紋樣。人們認(rèn)為在所使用的日常用品及飾物上采用此類宗教紋樣，能夠獲得神靈的保佑，并帶來(lái)祝福。坭興陶陶器表面就很常見諸如：水形紋、蓮花紋、波浪紋、回字紋、云紋、萬(wàn)字紋、草花紋等吉祥的紋樣，借以表達(dá)對(duì)于美好生活的向往和祈愿。如龐福軍旳《易經(jīng)風(fēng)水》茶具是道教文化的體觀。
坭興陶陶器的裝飾紋樣不僅有常見的吉祥紋樣，還有很多直接或間接摘取自然界或日常生活中常見動(dòng)植物或生活場(chǎng)景，其造型特征一般不受所摘取的事物具體形象所限制，而是會(huì)通過(guò)一定的藝術(shù)加工使紋樣更符合人們的視覺(jué)審美，因而我們常見的坭興陶紋飾很多都有一定的抽象形式的藝術(shù)美感。
2.民族紋樣裝飾圖案
廣西壯族自治區(qū)是多民族的省區(qū)，坭興陶必須與壯族文化相結(jié)合，如銅鼓文化與紋飾；壯錦文化與紋飾相結(jié)合，這些紋樣的使用不僅使坭興陶更具有壯族的特色風(fēng)格，更進(jìn)一步加深了壯族民族文化的內(nèi)涵。
青蛙是壯族的自然崇拜圖騰之一，廣西壯族少數(shù)民族每年從正月初一至三十過(guò)青蛙節(jié)，通過(guò)祭拜青蛙祈求風(fēng)調(diào)雨順、六畜興旺，并認(rèn)為青蛙能夠給子孫后代帶來(lái)深厚的福報(bào)。
銅鼓是壯族的先人駱越人創(chuàng)造的一種打擊樂(lè)器，迄今已有2700多年歷史，銅鼓不僅是壯族本民族權(quán)利與財(cái)富的象征，也是天地神靈的集合體和人神溝通的寶器，在祭祀時(shí)銅鼓通過(guò)聲音就可以將人們的祈愿?jìng)髦辽咸欤@得祈福。銅鼓的外形精美，無(wú)底腹空，腰曲胸鼓，給人以穩(wěn)重飽滿之感。銅鼓鼓面中心常裝飾有太陽(yáng)紋，外圍為暈圈紋，與鼓邊接近的圈帶上鑄有精美的圓雕裝飾物，一般最多的裝飾物是青蛙，其次有騎士、牛、馬、龜、鳥等紋飾。裝飾紋樣多采用幾何造型，夸張而有力。在銅鼓胸部和腰部也配有許多具有濃郁裝飾性的繪畫圖案，常為翔鷺紋、鹿紋、龍舟競(jìng)渡紋、羽人舞蹈紋、水波紋等等，都在坭興陶各類噐皿中得到相應(yīng)地結(jié)合與展示。如李人帡設(shè)計(jì)制作的高鼓花樽和帥立功設(shè)計(jì)制作的銅鼓茶具，以壯族銅鼓為設(shè)計(jì)主體，將壯族民族文化特征和現(xiàn)代裝飾藝術(shù)充分結(jié)合，該作品也獲得了聯(lián)合國(guó)教科文組織杰出手工藝品徽章。
此外，作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的壯錦，在壯族人民勞動(dòng)生活中產(chǎn)生了豐富而精致的紋樣，反應(yīng)了廣西壯族少數(shù)民族對(duì)生活、大自然和壯族民族文化的熱愛(ài)和崇敬，滲透著民族文化的樂(lè)觀精神，凝聚著人們的美好向往。而作為壯族青年男女的愛(ài)情信物——繡球也是壯族人民的吉祥物，在各種祭祀、祈年的儀式尤其是每年春節(jié)以及“三月三”歌節(jié)時(shí)，在繡球內(nèi)填放谷物種子，不僅有年內(nèi)“五谷豐登”之意，也喻示著“人丁興旺”。
壯族的各式物件均將物質(zhì)的實(shí)用功能與精神需求緊密結(jié)合，是承載了壯族民族文化記憶的”活化石”。其表面裝飾的各式民族特色紋樣將壯族民族特點(diǎn)與自然美感充分融合，這些圖像紋飾有兩種呈現(xiàn)方式，一是單獨(dú)紋樣的重復(fù)或輪換的構(gòu)圖方式出現(xiàn)，即通過(guò)一條中心線或一個(gè)中心點(diǎn)的對(duì)稱模式在四周裝飾有相同或相近的紋樣，講求平衡與對(duì)稱的構(gòu)圖手法，不僅僅是對(duì)圖案單元在坭興陶陶器表面分布或所占的外觀位置狀況而言，還很注重連續(xù)紋樣單元中各部分紋飾的分布情況，通過(guò)紋飾的疏密、繁簡(jiǎn)等裝飾方式，使坭興陶陶器表面的裝飾視覺(jué)效果更加具有連續(xù)性、組織性和視覺(jué)沖擊感；二是用圖像構(gòu)成具有特定的連續(xù)性的壯族長(zhǎng)卷形式，在物件表面產(chǎn)生強(qiáng)烈的整體藝術(shù)效果，體現(xiàn)出坭興陶整體節(jié)奏和韻律、對(duì)比和調(diào)和的裝飾效果，表現(xiàn)出合理的裝飾布局。壯族少數(shù)民族圖案對(duì)于坭興陶陶器的裝飾設(shè)計(jì)而言，都是不可多得的靈感來(lái)源和藝術(shù)基礎(chǔ)。
3.地域性紋樣裝飾圖案
廣西地處中國(guó)南方沿海，與廣東、湖南、貴州、云南接鄰，南瀕北部灣，西南與越南毗鄰，具有豐富的自然資源和人文特色。
廣西獨(dú)特的喀斯特地貌造就了桂林城的“山清、水秀、洞奇、石美”，也造就了樂(lè)業(yè)的天坑、隆安的石林、枊州大龍?zhí)丁幟鞯幕ㄉ奖诋嫛?其中花山壁畫是壯族人的藝術(shù)瑰寶，整座峭崖畫滿了各種呈土紅色的人像和物像。人像紋樣分為正面和側(cè)面兩種姿勢(shì)：正面人像兩手高舉、兩腳叉開成立馬式；側(cè)面人像兩手平伸、兩腿微蹲成跳躍式，既像練兵習(xí)武，又如狂舞歡歌。此外還有如藤牌、鑼鼓、太陽(yáng)的裝飾紋樣。古樸粗獷的筆法風(fēng)格和栩栩如生呼之欲出的人物神態(tài)，都體現(xiàn)了古代壯族人民的獨(dú)特的審美情趣和高超的藝術(shù)水準(zhǔn)。一切藝術(shù)必須，來(lái)源于特定環(huán)境，來(lái)源于生活，因此坭興陶器皿的裝飾內(nèi)容與紋飾必須與廣西的地形地貎、廣西本土的民族文化、花山壁畫相結(jié)合才最有藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。
欽州市作為中國(guó)一個(gè)南方沿海城市，其海魚、海龜、海螺等海底資源，特別是白海豚又是該市的標(biāo)志形象，因此，坭興陶的外觀造型及裝飾紋樣也必須結(jié)合了海洋文化進(jìn)行設(shè)計(jì)，方能體現(xiàn)海濱城市的人文內(nèi)涵及審美要求。如桂林旅院學(xué)生設(shè)計(jì)的《海念壺》、賴培瑞刻的《蝦》壺、李雨芬刻的樓臺(tái)山水、帥立功刻的漓江山水及設(shè)計(jì)海豚繡球瓶等，充分反昳了地域文化與海洋文化的內(nèi)涵。
4.實(shí)用底紋與刀具創(chuàng)新應(yīng)用
坭興陶地域性裝飾紋樣中，還很注重對(duì)于主體紋樣與底紋圖案的結(jié)合應(yīng)用，即在坯體或泥料還濕的狀態(tài)下，將木板紋、鐵絲網(wǎng)紋、葉子紋、竹編紋、石紋等不同的質(zhì)地紋理進(jìn)行壓模，使坯體或器皿表面出現(xiàn)不同的底紋，再在底紋之上進(jìn)行主體紋樣的雕刻的再創(chuàng)造，使作品整體裝飾感更強(qiáng)，紋樣更美觀豐富。
現(xiàn)代坭興陶的設(shè)計(jì)更注重對(duì)美的追求，不是單純地將傳統(tǒng)紋樣移植在坭興陶陶器表面，而是與所設(shè)計(jì)的坭興陶作品的外觀、主題與實(shí)用環(huán)境等方方面面相結(jié)合，來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，但更注重藝術(shù)的多元化和創(chuàng)造性，將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行解析重構(gòu)，使坭興陶產(chǎn)品的外觀造型、裝飾元素更具審美特色。
5.中國(guó)畫與書法雕刻
中國(guó)畫也稱為國(guó)畫，是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)形式之一，題材可分為人物、花鳥、山水等，是人們對(duì)自然、社會(huì)環(huán)境以及與之有關(guān)的宗教觀念、哲學(xué)理念的意向表達(dá)，有具象和寫意的兩種技法。國(guó)畫的起源被認(rèn)為與我國(guó)裝飾圖紋相關(guān)，而中國(guó)畫中所劃分的人物、花鳥、山水也被認(rèn)為與中國(guó)傳統(tǒng)觀念和思想相關(guān)，其中人物系列代表的是民眾之間人與人的關(guān)系，山水系列代表的是人與自然之間的微妙關(guān)系，也常寓情于自然山水之間，花鳥系列包括各式植物和動(dòng)物，傳達(dá)的則是自然界其他生命體與人之間的和諧關(guān)系。唐張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》“六法”強(qiáng)調(diào)“氣韻生動(dòng)、骨法用筆”，工筆國(guó)畫線條有人物十八描之說(shuō)，雕刻國(guó)畫紋樣時(shí)要注重以刀代筆；鐵線描用中鋒，亂柴描用側(cè)鋒，樹枝用中鋒，石頭用側(cè)鋒。每種不同線條的特點(diǎn)與用刀規(guī)范要求，尤其要注意雕刻細(xì)線條時(shí)對(duì)陶坯本身干濕度的掌控，防止由于坯體太干而導(dǎo)致崩裂。
坭興陶將中國(guó)畫元素引入，“以刀為筆”來(lái)傳達(dá)中國(guó)畫中所蘊(yùn)含的“天地人”之韻味，王元美在《藝苑zhi言》中稱：“畫竹干如篆，枝如草，葉如真，節(jié)如隸，此畫與書通者也。及覽韓退之《送高閑上人序》、李陽(yáng)冰《上李大夫書》，則書尤與畫通者也。”通過(guò)在坭興陶陶器表面不同的走刀方向、走刀力度，以及配合中國(guó)畫中的不同風(fēng)格轉(zhuǎn)換雕刻刀具，才能呈現(xiàn)出不同的線條軟硬度、翻轉(zhuǎn)程度、流暢和停頓等等，借此傳達(dá)中國(guó)畫的神韻及傳統(tǒng)美感。要將國(guó)畫紋樣雕刻好，就要求雕刻者能夠?qū)⒅袊?guó)畫中的筆法、墨法融會(huì)貫通，并能夠熟練運(yùn)用坭興陶的雕刻技法，這樣才能使坭興陶作品具有更高的欣賞價(jià)值和收藏價(jià)值，如唐旭、容小卡的人物線雕、“牛家苑”的荷花魚雕、茗秋的蘭花線刻等都反映了坭興陶的雕刻水平。同樣中國(guó)畫也能借助坭興陶這一不同于紙張的新媒介傳遞中國(guó)畫的寫實(shí)與寫意風(fēng)格，讓中國(guó)的國(guó)畫多一種不同的傳承方式。
中國(guó)漢字是當(dāng)今世界上最古老的文字之一，而書法正是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的藝術(shù)形式，我國(guó)漢字書法擁有金文、大篆、小篆、隸書、草書、楷書、行書等多種不同的字體類型。將文字通過(guò)雕刻的方式來(lái)表現(xiàn)我國(guó)六千多年的歷史，根據(jù)文字雕刻的表現(xiàn)方式可以分為傳統(tǒng)書法雕刻和現(xiàn)代創(chuàng)意書法雕刻兩種。傳統(tǒng)書法雕刻厚重雄渾、樸素?zé)o華、高古遒麗使這古精華得以展示；設(shè)計(jì)創(chuàng)意書法雕刻構(gòu)想新奇、造形優(yōu)美、與時(shí)俱進(jìn)、內(nèi)涵雅趣體現(xiàn)了敢于突破、敢于創(chuàng)新的精神。如劉明洲所刻的小楷，廖加森的大地飛欹。但也只有雕刻者在已經(jīng)掌握好各書法字體的書寫結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，才能雕刻好書法紋樣的坭興陶品。
坭興陶的雕刻工具都非常簡(jiǎn)單，但不同的雕刻工具及技法的結(jié)合都可以在坭興陶陶器表面呈現(xiàn)出不一樣的雕刻特色及表現(xiàn)效果，通常在雕刻書法文字的過(guò)程中會(huì)使用到的刀具一般可以分為平刀、斜刀、椎體刀和小刀片等。在雕刻到坭興陶陶器表面之初都會(huì)對(duì)所需要雕刻的文字進(jìn)行分析，根據(jù)所雕刻的文字線條軟硬情況、線條粗細(xì)以及停頓與流暢的位置，金石韻味等等進(jìn)行區(qū)分，再根據(jù)坭興陶陶器的器型特征對(duì)文字造型進(jìn)行調(diào)整，然后在坭興陶陶器表面繪制墨稿，再沿墨稿進(jìn)行雕刻。坭興陶刻印對(duì)陶坯的干濕程度要求非常嚴(yán)格，若仿刻齊白石的白文印，在陶坯干后再進(jìn)行雕刻最好；若仿黃甫牧裝飾朱文印，則是在半干狀態(tài)下進(jìn)行雕刻最好；若仿刻吳昌碩朱文印則是在90%干的時(shí)候最好，均要不斷實(shí)踐中掌握坭興陶旳篆刻雕法。無(wú)論是傳統(tǒng)書法雕刻還是現(xiàn)代創(chuàng)意書法雕刻都非常注重在雕刻過(guò)程中不同書法字體的用筆表現(xiàn)效果，利用雕刻的刀法與書法的神韻相結(jié)合來(lái)進(jìn)行多次實(shí)踐創(chuàng)作，將書法當(dāng)中的“有定理無(wú)定法”的原則充分地體現(xiàn)在坭興陶書法雕刻當(dāng)中。
設(shè)計(jì)創(chuàng)意書法是相對(duì)于民國(guó)以前的書法規(guī)則、樣式、筆法、章法而言，風(fēng)格出現(xiàn)較大變化的書法樣式，是一種適應(yīng)杜會(huì)、適應(yīng)現(xiàn)代生活、現(xiàn)代裝飾，在繼承傳統(tǒng)書法的基礎(chǔ)上，并具有較深文化內(nèi)涵和設(shè)計(jì)理念的新書法。坭興陶創(chuàng)意書法雕刻則是將文字書法也作為一種裝飾圖案，依據(jù)坭興陶陶器器形及設(shè)計(jì)需要對(duì)文字進(jìn)行重新設(shè)計(jì)。如帥立功今年獲得國(guó)家旅游局頒發(fā)的“中國(guó)百佳旅游商品”象山水月茶具上對(duì)篆體書法進(jìn)行的創(chuàng)意性設(shè)計(jì)，用不、去、流、水、月留個(gè)篆體字組織的文字圖形表現(xiàn)了宋代居士在象鼻山壁上所刻的“水底有明月，明月水上浮，水流月不去，月去水還流”。
坭興陶的書法雕刻是以刀代筆，以刀意代筆意來(lái)呈現(xiàn)陶器作品的思想內(nèi)涵和意境。書法雕刻藝術(shù)不僅可以給人以美的享受，更能提供給人以藝術(shù)的感染。在雕刻中還應(yīng)該注重：刻印文字內(nèi)容是否為古今中外名人詩(shī)句、名句；是否與國(guó)家或世界上的歷史事件相關(guān)聯(lián)，方有收藏價(jià)值。
二、坭興陶雕刻之巧
坭興陶的陶泥分子結(jié)構(gòu)比江西的宜興紫砂更為致密，經(jīng)過(guò)十幾道工序制成的陶坯緊密細(xì)膩，尤其適合采用雕刻的方式進(jìn)行裝飾。坭興陶泥料細(xì)膩，燒制后的成品收縮率為16%，且質(zhì)地堅(jiān)硬，可以達(dá)到摩氏硬度6.8 -7。坭興陶兼顧耐用具有較高的使用價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。根據(jù)坭興陶表面的雕刻技法，通常將坭興陶的雕刻裝飾形制分為線雕、浮雕、鏤空雕等三大類。
①雕刻：坭興陶線雕主要是通過(guò)雕刻工具在制作好的坭興陶陶坯表面以陰刻或陽(yáng)刻為主要造型手段進(jìn)行裝飾表現(xiàn)，再選用白色或黃色的泥料進(jìn)行平涂，等完全干透后擦掉浮泥形成作品。此種雕刻技法講究線條流暢、剛勁有力，裝飾效果簡(jiǎn)潔明快，裝飾畫面帶有中國(guó)畫中白描的表現(xiàn)效果，在坭興陶雕刻當(dāng)中應(yīng)用非常廣泛。
雕刻初期首先要進(jìn)行修坯工作，使陶器表面保持光潔、平整，再將事先繪制好的圖案設(shè)計(jì)稿用拓印或復(fù)刻的方式繪制到全干或較干的坭興陶陶坯表面，再運(yùn)用坭興陶的雕刻刀以“單刀法”或“雙刀法”進(jìn)行雕刻，也可根據(jù)表現(xiàn)效果需要將兩種刀法相互結(jié)合運(yùn)用。書法雕刻、中國(guó)畫雕刻多采用單刀法，為一次性雕刻完成的作品，講求線條流暢一氣呵成。在雕刻過(guò)程中由雕刻刀傾斜的角度所雕刻出的線條粗細(xì)程度以及雕刻力度所帶來(lái)的線條深淺效果都與在宣紙上通過(guò)毛筆進(jìn)行文字和繪畫創(chuàng)作的筆鋒有異曲同工的效果。“雙刀正入法”雕刻與單刀雕刻不同，它允許在同一條線條上進(jìn)行兩次或多次重復(fù)雕刻，從表現(xiàn)效果上而言，較單刀雕刻更為整齊規(guī)范。
在線雕作品中非常講究對(duì)線條的開合分布，線條整體的密集與留白對(duì)比，以及單根線條的弧度、張力、走向的分布設(shè)計(jì)，從而產(chǎn)生層次感、節(jié)奏感和韻律感。通過(guò)對(duì)線的雕刻要在坭興陶表面體現(xiàn)出一種空間的張力，這種空間張力感主要是從坭興陶表面所雕刻的線條的走向或線條本身擴(kuò)張所帶來(lái)的氣勢(shì)感帶給觀賞者的一種心理空間和視覺(jué)空間感受。雖僅僅只有線一種表現(xiàn)形式，也能產(chǎn)生一個(gè)視覺(jué)張力的空間，從而能夠激發(fā)觀賞者的視覺(jué)或思維上的空間感受，由于線條的粗細(xì)變化，整體上更富有動(dòng)感和節(jié)奏感。
②浮雕：坭興陶浮雕是將雕與刻兩種技法相結(jié)合在全干的坭興陶陶坯表面進(jìn)行創(chuàng)作的一種裝飾效果，一般可分為高浮雕和淺浮雕兩大類。
坭興陶高浮雕起伏大，坯體要求要更厚重，在空間造型上更具有深度，同時(shí)紋樣的立體感表現(xiàn)得更強(qiáng)烈。高浮雕雕刻首先在坭興陶陶器表面進(jìn)行布局構(gòu)圖，然后將所需雕刻的圖案紋樣繪制一份初稿，其次雕刻主體大型，再對(duì)圖案細(xì)節(jié)進(jìn)行第二次描繪和雕刻，并根據(jù)所雕刻的圖案紋樣需求可以反復(fù)多次進(jìn)行細(xì)節(jié)的雕刻處理，最后完成整件坭興陶高浮雕作品。坭興陶高浮雕所采用的刀法多變，劃、鏟、剔、挑、推、刮、琢等等雕刻技法都有應(yīng)用，坭興陶還在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了將做好的立體圖案或紋樣的半成品通過(guò)貼敷的方式堆疊到坭興陶陶器表面之后再進(jìn)行雕刻修整的一種新的高浮雕法——堆疊雕刻技法，這種技法是在陶器坯體還是濕的情況下，對(duì)雕刻主題部位加堆、加高，再進(jìn)行雕刻創(chuàng)作；也可以將要堆雕的部位物體通過(guò)翻模之后進(jìn)行粘貼，這種方式也可稱為印貼浮雕，這就要求在粘貼的過(guò)程中要注意準(zhǔn)確安放部件。這種技法常被用于坭興陶花瓶或茶壺上的花卉、動(dòng)植物等的制作，制作效果更為規(guī)整。
坭興陶的淺浮雕通常為陽(yáng)刻與普通淺浮雕方式相同，在坭興陶器物表面以較淺的起伏來(lái)進(jìn)行圖案紋樣的表現(xiàn)，但有一定厚度的，其淺浮雕的最高點(diǎn)處與器物表面平行，這樣獨(dú)特的工藝也使得坭興陶的淺浮雕圖案平面感更強(qiáng)烈，也更接近繪畫藝術(shù)，將點(diǎn)、線、面結(jié)合營(yíng)造了繪畫的空間感和透視感，打磨拋光后，華韻優(yōu)美、別具風(fēng)彩。
③鏤空雕：坭興陶鏤空雕刻也被稱之為“透雕”或“通花”。坭興陶鏤空雕刻必須在未干的陶坯表面進(jìn)行，通過(guò)切割、雕刻的方式穿透坯體表面，由余留下的坯體部分構(gòu)成圖案紋樣。在雕刻過(guò)程中，一般現(xiàn)在表面用線刻的方式勾出準(zhǔn)確的紋樣后，在靠近留下的紋樣周圍切掉需要去掉的部分，再慢慢進(jìn)行細(xì)修直至紋樣的邊緣，最后將邊緣修整平整。鏤空雕刻是難度很大的雕刻技法之一，在雕刻時(shí)首先拷貝的圖樣必須精準(zhǔn)，鏤空部位相隔均勻；其次被雕的陶坯必須保持在半干半濕的狀態(tài)，否則容易崩塌斷裂；再次選擇雕刻工具的時(shí)候要挑選堅(jiān)硬、精細(xì)的工具，有鋒利尖長(zhǎng)的雕刻頭便于雕刻操作。
鏤空雕刻技法是坭興陶雕刻技法中的一種傳統(tǒng)裝飾技法，常見的裝飾紋樣多選取植物、花卉或傳統(tǒng)圖案和紋樣，雕刻后的坭興陶陶器虛實(shí)對(duì)比，更能突出裝飾紋樣。坭興陶陶器通常有整體鏤空和部分鏤空兩種表現(xiàn)形式，鏤空雕刻與線雕或浮雕形式相結(jié)合，不僅能夠更突出坭興陶陶器表面紋樣，更能豐富坭興陶陶器的裝飾形式。
坭興陶的主題雕刻無(wú)論是線雕、浮雕還是鏤空雕，首先還看他的設(shè)計(jì)內(nèi)容與主題思想是否能夠傳遞正能量，是否傳遞了真、善、美，有利于人民、有利于國(guó)家、有利于地球；其次在雕刻技法上要講求精致美觀，能充分體現(xiàn)設(shè)計(jì)的主題思想和內(nèi)容，雕刻線條準(zhǔn)確流暢。如果是工藝美術(shù)大師的作品則價(jià)值更高。
三、坭興陶窯變之絕
《稗史匯編》中記載：“瓷有同是一質(zhì)，遂成異質(zhì)，同是一色，遂成異色者。水土所合，非人力之巧所能加，是之謂窯變。”依此可知，窯變是不以人的意志能左右的，而是在燒制過(guò)程中的高溫作用下所產(chǎn)生的色彩或紋路上的一些變化，帶有一定的偶然性和隨機(jī)性。而坭興陶的窯變更被稱之為“中國(guó)一絕”，窯變工藝也被稱之為“火中求寶，一件難求”，經(jīng)歷過(guò)窯變的坭興陶作品更是被譽(yù)為坭興陶的陶中珍品。坭興陶在不超過(guò)1200度的燒制過(guò)程中可以呈現(xiàn)各種斑斕的色彩，可謂“坯同一色，品異萬(wàn)彩”，窯變色彩之豐富也有“一色進(jìn)，五彩出”的說(shuō)法。如帥立志《澳冂回歸》瓶、黃濤默《六散人》窯變壺、賴瑩瑩的《鏤空花瓶》都十分精形、漸變自然。
一般陶瓷的窯變依賴于所使用的釉料在陶瓷表面燒制時(shí)產(chǎn)生的變化，但坭興陶的窯變最為獨(dú)特的地方就在于，它的窯變可以不依賴任何釉料，而是一種無(wú)釉料窯變現(xiàn)象。坭興陶窯變色彩的產(chǎn)生主要是由于坭興陶泥當(dāng)中蘊(yùn)含有一定量的氧化鐵和氧化鈦，在高溫的作用下會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的化學(xué)反應(yīng)，還有燒制過(guò)程中導(dǎo)致的碳元素的沉積作用，坭興陶陶坯便會(huì)隨著燒制火焰的走向而產(chǎn)生機(jī)理變化，燒制完成后便形成了各式絢爛的色彩和紋樣。燒制好的坭興陶陶器出窯之后還需要經(jīng)過(guò)一道打磨工序?qū)⑴黧w表面由于燒制形成的氧化層打磨掉，才能讓坭興陶展現(xiàn)最美的窯變效果。坭興陶陶器表層不僅保持著坭興陶原有的絳紫色、朱紅色，還會(huì)形成古銅色、鐵紅色、墨綠色、天青色、紫紅色、天斑色及各種異彩。
近年來(lái)在現(xiàn)代工藝藝術(shù)的影響下，坭興陶也有部分開始采用一些釉料來(lái)進(jìn)行表面裝飾，尤其是粉彩釉料在坭興陶陶器上的應(yīng)用更為穩(wěn)定，能夠讓坭興陶在本身的窯變之上更增添一些釉料的色彩裝飾。
中國(guó)正在邁向文化強(qiáng)國(guó)，而中國(guó)的陶瓷藝術(shù)是歷史最悠久最遠(yuǎn)古的藝術(shù)。幾百年前坭興陶就已隨著海上絲綢之路揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，行銷各地，如今更要隨著“一帶一路”走向世界，這是歷史賦予坭興陶的使命，是時(shí)代對(duì)坭興陶進(jìn)一步發(fā)展的要求，也是我們?cè)O(shè)計(jì)者義不容辭的責(zé)任。同時(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新應(yīng)用，對(duì)外來(lái)文化的融合與多元化開拓，也是坭興陶產(chǎn)品更具影響力和收藏價(jià)值的關(guān)鍵。坭興陶與色泥的搭配融合、與彩釉的結(jié)合、與其他綜合材料的結(jié)合以及對(duì)坭興陶泥料配方進(jìn)行改良也都同樣能夠使坭興陶在更廣闊的工藝領(lǐng)域發(fā)揮更廣泛的應(yīng)用。帥立功教授就曾對(duì)坭興陶擴(kuò)展到壁畫上的應(yīng)用的問(wèn)題進(jìn)行了多方位的探討與研究，并獲得了一定的成效。
坭興陶具有悠久的歷史，獨(dú)樹一幟的裝飾藝術(shù)與精巧的雕刻配合獨(dú)特的窯變，兼具濃烈的民族風(fēng)格與時(shí)代特色。隨著藝術(shù)的發(fā)展將實(shí)用價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值完美融合，其藝術(shù)品位和歷史傳承也逐步提高，我們相信坭興陶文化將愈發(fā)具有凝聚力和品牌價(jià)值。