1.產(chǎn)品裝飾豐富

    據(jù)目前的研究資料表明，清三代的景德鎮(zhèn)官窯產(chǎn)品裝飾種類十分多樣，其品種主要包括青花、釉上彩、色釉瓷器，其中釉上彩包含有五彩、黃彩、紅彩、綠彩、藍彩、黑彩、金彩；琺瑯彩、粉彩、斗彩、素三彩；色釉瓷器包括紅釉系列：郎窯紅、霽紅（圖1）；仿宋代汝官哥鈞釉、東青釉、胭脂水、紫金釉、烏金釉、珊瑚紅、孔雀綠、瓜皮綠、秋葵綠、天藍釉、霽藍釉、紫釉，又名茄皮紫、茶葉末、鐵銹花等。清三代的眾多官窯顏色釉陶瓷品種中，有些始于明代，清代只是加以繼承和發(fā)展，如藍釉、黃釉、綠釉、紫釉和醬色釉等，有些屬于將明代早期流傳但后期失傳的工藝技術(shù)重新發(fā)掘創(chuàng)新的，如郎窯紅、豇豆紅等，也有一些純屬清三代景德鎮(zhèn)官窯的新創(chuàng)，如胭脂水、烏金釉、天藍釉、珊瑚紅、秋葵綠等。據(jù)雍正十三年唐英撰《陶成記事碑》記載，此時燒制的釉彩已達五十七種之多，并且與現(xiàn)今所見的傳世品相印證后，都能基本吻合。

    單是從名稱上便可看出清三代景德鎮(zhèn)官窯的制瓷工業(yè)發(fā)展迅速且不斷擴大，燒造的瓷器裝飾方法豐富多彩，為當(dāng)時的最高統(tǒng)治階級提供了異彩紛呈的瓷器產(chǎn)品，表現(xiàn)了中國瓷器裝飾的鼎盛面貌。

    2.產(chǎn)品造型多樣

    對于陶瓷制品而言，任何裝飾都離不開造型的存在，因此，為了適應(yīng)清三代日益豐富的裝飾方法，景德鎮(zhèn)御窯廠生產(chǎn)了名目繁多的瓷器造型以滿足統(tǒng)治階級的需求。比如耿寶昌先生的著作《明清瓷器鑒定》認為：“康熙時期的瓷器，造型多樣，品種豐富，新品種層出不窮，多達百種以上，為前所未有。”[2]至乾隆時期，由于皇帝本人對新奇產(chǎn)品的熱愛，因此，景德鎮(zhèn)御窯廠在此時也開發(fā)出了眾多設(shè)計新穎、技術(shù)高超的瓷器造型，比如中段鏤空的交泰瓶，通體鏤花的轉(zhuǎn)心瓶，奇特的乾隆三孔葫蘆瓶，以及雙聯(lián)、三聯(lián)瓶等，這些器物的造型反映出清三代景德鎮(zhèn)御窯廠的陶瓷造型一方面在不斷地繼承明代官窯器的傳統(tǒng)，另一方面也開始將設(shè)計眼光擴展到模仿唐宋時期陶瓷造型，以及學(xué)習(xí)同時代的西方造型體系中來，創(chuàng)造力大大加強。

    3.融入更多的文化種類

    明王朝是屬于朱姓漢人的統(tǒng)治政權(quán)，在對于景德鎮(zhèn)官窯瓷器的制作和發(fā)展中常常表現(xiàn)為以漢族文化為基礎(chǔ)，相應(yīng)地吸收外來文化，其中較明顯地表現(xiàn)于明永樂時期。由于鄭和下西洋帶來了大量的異域產(chǎn)品，因此在這之后，景德鎮(zhèn)御窯廠在皇帝的授意下開始制造一批模仿西亞金銀器的瓷器產(chǎn)品，如花澆、魚簍尊等，此外還有一些吸收了外來宗教文化的產(chǎn)品，如藏草壺、僧帽壺、無檔尊等。

    相對而言，清王朝由于是滿族統(tǒng)治下的政權(quán)，因此，在景德鎮(zhèn)官窯器上表現(xiàn)出了多種文化的交融性。首先，與順治皇帝不同，出生于北京，生長于北京的康熙皇帝以及雍正、乾隆，自小對漢族文化有著濃厚的興趣，并且在不斷地學(xué)習(xí)中對漢文化十分精通，因此，他們對于漢文化的理解和熱愛在景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的官窯瓷器上有著直接的表現(xiàn)，比如，在造型上崇尚仿古，尤喜仿宋、明；在裝飾上則常見漢族文化中標榜士人情懷的題材，如“歲寒三友”、“攜琴訪友”、“竹林高士”等。其次，在清三代中國的對外交往與聯(lián)系日盛，尤其是外國傳教士的到來，為宮廷注入了一股新奇之風(fēng)，各種各樣前所未見的科技產(chǎn)品和與中國傳統(tǒng)審美觀完全不同的繪畫方法，都使得康熙、雍正和乾隆皇帝對此十分好奇，因此，在這種氛圍中，景德鎮(zhèn)御窯廠開始設(shè)計和生產(chǎn)一些融合了西洋風(fēng)格的瓷器產(chǎn)品，比如模仿油畫透視效果的粉彩開光裝飾。第三，滿族統(tǒng)治者對宗教始終保持著信奉尊崇的態(tài)度，尤其對于藏傳佛教更是推崇，因此，為了滿足統(tǒng)治階級的宗教需求，景德鎮(zhèn)御窯廠也根據(jù)切實需求設(shè)計和生產(chǎn)一些包含了藏傳佛教文化的瓷器產(chǎn)品，比如賁巴壺。

    較之于明代，先進的制瓷技術(shù)和開闊的眼界使得清三代景德鎮(zhèn)官窯器的設(shè)計力量空前繁榮，同時，對傳統(tǒng)的積極學(xué)習(xí)也為景德鎮(zhèn)御窯廠的設(shè)計提供了更為堅實的基礎(chǔ)。