略談柴窯
| [日期：2018-08-11] |
來源：古玩元素網
作者：未知 |
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一、柴窯的基本情況 定義柴窯是以五代時后周皇帝周世宗柴榮之姓命名的窯口，是歷史上著名的御窯。據明人曹昭寫的《格古要論》記載，后周顯德時（公元954--959年），世宗柴榮在鄭州一帶建立的，據說當窯建成后燒數窯不成，最后移到新鄭以南才燒成功，當時制瓷工匠向皇帝請示燒造款式和對產品的具體要求時，柴榮說："雨過天青云破處，這般顏色做將來".于是工匠們便按照要求苦心設計、精心制作，終于燒出"青如天、明如鏡、薄如紙、聲如罄"的產品。燒出的瓷器滋潤細膩、有細紋（即細小開片），技藝精絕，為當時諸窯之冠。只是柴窯的產品有限，瓷片又薄，所以傳世的柴窯器很少見整器，大多為碎片，由于燒造時間短，很難得，曾有"片柴值千金"之說。較早記載見明*宣德三年（1428年）呂震編寫的《宣德鼎彝普》一書，"內府所藏，柴、汝、官、哥、定名窯器皿",后因柴窯只聞其名，不見傳世品，也未發現窯址而很少提及。 特點對柴窯的特點，古人集中地概括為一句話，12個字，即"青如天、明如鏡、薄如紙、聲如罄",但其他資料記載也有多種，在顏色不光只青色，還有黑、黃、白、醬釉、芝麻醬色多種。如乾隆詠柴窯詩句中，稱清宮所藏幾枚柴窯皆黑而無青者，清人楊望泰就認為柴瓷"其色黃".《古玩指南》曰："所謂'青如天'乃淡藍之青瓷也，柴窯以天青色為主，其他尚有蝦青、豆青、豆綠等色，又有一種不上釉者，呈現黃土色，即后代所謂銅骨也。"乾隆《詠柴窯碗》曰"足土口銅","夷門廣牘載，柴窯世傳周世宗時所燒，天青色滋潤細媚有細紋，足多粗黃土。"在器型上，清宮中舊藏柴窯碗數枚，據記載還有瓷枕等其他器型。 歷史《古玩指南》記載"論瓷器者，首曰柴、汝、官、哥、定","而最著名者，為后周之柴窯，為中國古窯之代表".隨著時間的推移，大多數名窯窯址已經找到，惟柴、哥在中國陶瓷史上仍是一個不解之謎。古代瓷器以柴窯為貴，明朝人就有"論窯器，必柴、汝、官、哥、定"之說，歷史記載，嚴嵩父子傾全國之力，僅得數枚，可見明朝人就很少見到柴瓷，且宋時仿制柴器甚多，因此，其地位與目前僅剩百余枚的汝窯同等重要。眾所周知，北宋滅亡后，僅燒了二十年的汝官窯便神秘消失了，此后，汝官窯在哪里，就成了一個秘密，這個秘密在河南寶豐清涼寺埋藏了800年，直到1987年才被發現，而五代后周被北宋取代，僅燒了不到六年的柴窯便隨著當時國家的統一，戰略的轉移，消失在歷史的長河中，隨著窯口的發展，技術推陳出新，進步的很快，但柴窯也被遺棄了，這個秘密一直埋藏了1000多年，這個秘密可能就在河南省西華縣逍遙鎮柴城村。（有待考古發現和專家論證） 發現本人酷愛陶瓷十余年，于近年調入縣城，工作性質與鄉鎮有別，有更多閑暇時間讀書研究，知道《西華縣志》載：柴城位于縣城西44里，南靠沙河，西北有穎水環繞。《河南志續通志》載："在西華縣西南四十五里，五代周世宗（公元954--959年）建，周世宗，名柴榮，后人遂稱為柴城，因沙潁河屢次決口，淤積深厚，其城址已無法考察。"又有資料記載"古人在此積薪燒造",本人生長在此地，對地理和當地人文歷史較為熟悉，又酷愛瓷器，但對燒何物，造什么一直不解，當讀到乾隆御詩《詠柴窯如意枕》："陶人具深喻，厝火積薪成"有感，決心繼續深入研究探討下去，并數次到實地及周邊村鎮進行考試走訪，了解有學問和年老之人，于城址發現大量于史書記載相吻合的各種瓷片，理論上的探討，有了實物的佐證，堅定了信心，又發現了兩處窯址和大型木材灰坑，另有其他各種物證，如銅鏡、古幣、石槽、馬蹬、磨盤、磚、瓦當、古井、古塔等，證明柴窯有可能在此地。 二、為什么柴窯會在柴城 御窯、軍窯的時代背景與柴世宗的統一大業，軍事目的。周世宗是五代時較為有作為的一個皇帝，他出身民間，從小生長于鄉村，并經商多年，是后周皇帝郭威的養子，早年替郭威管理家務，精明能干，曾到江陵等地販賣過茶貨、瓷器，能吃苦耐勞。過去民間流傳的一個小歌劇叫《小放牛》中牧童唱詞有："趙州石橋什么人修……什么人推車橋上走，把橋軋了一道溝。"即指柴榮做生意的情景。世人皆知柴榮有雄才大略，志向遠大，繼位后欲統一全國，他在位時整頓吏治、修筑城防、發展生產、用法嚴峻、獨掌大權。三次親征淮南，迫使南唐獻出江北十四州等大片土地。周世宗自稱：希望做三十年皇帝，用十年開拓天下，十年休養生息，十年致太平。在他在位的五年零六個月中主要是用兵開拓疆土。955年（即顯德二年）二月繼位，四月即召見宰相范質、王溥、李谷等人議事，為招攬人才，為平定天下打基礎，令群臣獻《平邊策》（又稱《開邊策》），于是下詔，有二十多人入殿親試，每人撰寫兩篇文章，其中王樸的《平邊策》特別受柴榮的賞識，王樸后得到重用，其大意說：要用兵首先要改善政治，"民心即歸，天意必從",用兵之道，先取其易，因此，宜先取南唐國江北諸州，即得江北，再取江南，得江南后，嶺南、巴蜀自然畏威來降。王樸的計劃是想先平定南方，用南方雄厚的財賦，養北方強大的兵力，然后攻取幽燕，最后取得河東，完成統一大業。其中有一段話便是要求國家進行物質儲備，以用于軍事進攻。"方今兵力精練，器用具備，群臣知法，諸將用命，一年之后，可以平邊，此歲夏秋，便可于沿邊貯納（貯藏、積存之意）。"當年柴榮下令修筑城池，其中有開拓汴京城，于北部胡盧河修李晏口城防遼兵，在東南臨汴京至漢口官道與沙河交匯處修柴城，為準備統一創造條件。955年十一月，柴榮采用了王樸在《平邊策》中所獻的先南后北的戰略，正式下達命令舉兵伐唐，任命宰相李谷統帥大軍，直指南唐壽州（今安徽壽縣），在以后兩年多的時間內，柴榮為統一淮南地區，三次御駕親征，攻占南唐江北十四州，共計60縣，得人口226574戶和大量物質，在進攻南唐的過程中，柴榮為確保有大量的物質支援前線十幾萬將士，采取了很多辦法，如疏通汴河、發展生產、修筑城池、建立御窯、燒造瓷器以供軍需，而柴城則為后方一個集各種物質為一體的后方基地。956年，柴榮第一次南征江淮，連下南唐八州，為適應江淮水域作戰，在奪得南唐戰船后，著手組建水軍，在淝水、穎水一帶修筑水軍營寨，加以訓練，現周口、項城均有水寨遺址。到第二次親征淮南時，水軍將領王環率領數千水兵，數十艘戰船作為前隊，自汴河，沿穎水入淮河，浩浩蕩蕩，順流而下，魚貫而進，南唐將士無不吃驚。 周世宗精明能干、志向宏大、內政和軍事外交都取得成就、修筑城池、疏浚水道、留意農事、建立御窯、燒制瓷器、整頓軍紀、減輕民困、積存糧草、貯存物質準備統一。他大權獨攬（從燒制瓷器就必須向他請示樣式、釉色即可看出），但不剛愎自用，他在位的五年零六個月中，主要是用兵開拓疆土，但也留意統一后的某些安排，表現處長遠的計劃，如繼位后即逐年開拓汴京城，而且農閑時修筑，城開在七里之外。意圖溝通京都為中心的水系，攻下揚州后即另筑新城。但周世宗沒完全采用王樸之計，取得江北后即移兵攻取幽燕，途中不幸得病身亡，年僅38歲，大功只完成小半。 柴榮是十世紀中葉，中國人民歷經長期混亂割據局面以后，迫切要求安定和統一這一歷史條件下所出現的政治家、軍事家。他是北宋統一中國事業的奠基者，從這種意義上說，他所建的瓷窯是為積蓄軍用物質而建，是御窯、官窯也是軍窯，因為所燒瓷器主要供應幾十萬大軍，而不是有人所說，柴窯早年販過瓷器，因喜歡為皇宮欣賞而建，建窯的目的與宋徽宗的汝官窯截然不同。 重要的地理位置與豐富的資源（1）柴城在古代的地理位置非常重要，南有南唐，西有南平與后蜀，緊臨汴漢古官道，離都城汴京120公里，位于官道與沙，潁河交匯的漢唐古鎮合流鎮（今逍遙鎮，又稱小窯鎮），距柴城僅2公里，此處沙河水域寬闊、河灘寬淺，便于操練水軍、停靠船舶，即方便又偏靜，不易于發現，積蓄物質便于運輸，便于軍事機密，城南沙河、背面穎水，漢唐時水運發達，往上游可直通寶豐、汝州、郟縣、魯山、禹州等地，往下游可直達淮河，長江，直通壽州，又有蔡河與淝水、汴京相通，地理位置得天獨厚，1033年建的圣壽寺塔是在北宋統一73年后此地仍很繁華，另有兩處古渡為證。（2）資源豐富，漢時，西華即為曹操用兵屯糧之地，曾派鄧艾將軍在此駐軍屯糧，離柴城不遠十里之內即有前倉、后倉、南倉、北倉、七里倉（又稱廣糧城）等村。西華以西又有鄧門、柳城、護當城（又稱集糧城）等村，便于儲積軍用糧草。沙潁河兩岸，古樹較多，易于收集柴薪。最近在周口市沙河出水宋代瓷器與瓷片，考古證明屬宋代遺留。此地層下2.5米左右有可供燒造帶釉瓷器的黃膠泥土，柴城東1公里的曹樓村燒制家用帶釉紅盆直到解放后。沿沙河、潁河上游100公里，可運郟縣、魯山、寶豐、汝州、禹州等地的瓷器，包括瓷土、瓷胚釉藥等物，技術工匠來往更是非常方便，于是皇帝下令召集中原一帶各個窯口的技術人員在此集結，集中燒制各具特色，代表當時制瓷工藝最高水平的瓷器便有了可能，從發現的瓷片有多種風格即是佐證，正因為技術來源于不同窯口，并且可以互相交流，提高燒制工藝，燒出了不同窯口、代表不同風格的瓷器，古人才提出柴窯為"中國古窯之代表". 在柴城筑城建窯的軍事目的，主要是按照王樸之計積蓄物質、供應軍隊，為統一江淮用兵服務，此事民間也流傳至今，在此設城，西可以與后蜀對抗，東南可進攻南唐，更可以順流而下直搗壽州重鎮，可以說水路交通便利，糧草物質易于籌集，與京城水路交通相連。燒造的瓷器主要用于軍隊，由于很少供應民間，而且胎薄易碎。易碎的原因有二，一是胎為黃土，燒結成度不好，二是軍旅攜帶，又經歷數百年之變故，因此至今流傳甚少。正如《古玩指南》所說："瓷器以秘色為最古，次則為柴窯，而柴窯之特點四，薄如紙為四特色之一，此盡人所知者，夫近代厚如盆之康乾瓷器已極不易得，而謂薄如紙一碰即破之柴器尚能存至今日乎？后周柴世宗當國甚暫，所燒瓷器原即有限，而佳者尤微，在宋時已極難得，明代嚴氏父子假天子之力，經數十年之收羅，僅得十余器，真偽尚不能十分確定，況今日又經歷數百年之滄桑，無量數之變亂乎？歷時即久，變化又多真器只有損毀而無增加，其為數必與日俱少”。 三、發現柴窯瓷片的特征 四大特征各自的特點，從柴城遺址二年多來撿到的瓷片來看，可以說風格、顏色多種多樣，包括青釉、白色、黑色、醬色、芝麻醬色、花釉、絞釉、白底黑花、白覆輪等。青釉又有深淺不等幾種，又有一種不上釉者，是一種黃土色。可見歷史上一些資料記載只一種兩種顏色是偏面的。古人概括的四大特點是對柴窯中的精品、美品、佳品最集中的描述，同時具備者少之又少，多數還是大眾化用品，或具一種特征，或幾種，甚至一種沒有，有集四種特點于一身的精品，在瓷器生產技藝沒有達到高峰時是很難的，也是很可貴的。所謂青如天，大概是指具備青釉的特征，且古人對青色的歧義很多，而不是固定的指某一種顏色，如秘色、天青、月白、深藍等，古人云："青出于藍而勝于藍",如對青花瓷的稱謂實際上是藍色。所謂明如鏡，須知，古代鏡為銅質，并無現在的玻璃質鏡，無外乎是說明瓷器表面光滑、光亮、平整，甚至可以映見人影，不論什么顏色，只要具備以上特點即可謂明如鏡，但從發現的瓷片看，有一種里青外黑、口銅的最具備這種特點，而且有"足土口銅"的特點，足土指圈足不上釉，呈現黃土色，口銅是指口部顏色類古銅色。薄如紙，不是指釉薄，而是指瓷器胎薄，從發現的瓷片看多是碗的瓷片，用黃膠泥制的瓷胎可以很薄，但不堅固最容易碎，其他厚的，灰白胎有很多不是黃膠泥土，要么是從其他窯口運來的成品，要么是胎土、胎坯、釉料包括技術，有來自上游100多里的魯山、寶豐、汝州、郟縣等窯口，這點有待于化驗結果和考古發掘進一步證實。所謂聲如罄是指瓷器受打擊時發出清脆悅耳的聲音，實物證明只要瓷器較薄又完整的均能發音悠揚悅耳，從發現的柴窯器看，完整的發音如磬，但不如宋元及近代瓷器悅耳動聽。 時代特征、制瓷工藝和圖案。從發現的實物看，多是碗的瓷片，也有缸、盆、罐、盤之類，有唐代小平底碗、五代大足碗，碗多為唇口，而且非常明顯，有唇口到侈口過渡的，僅碗口圖案造型就二十多種，特別是花釉、絞釉、醬釉多種多樣，碗內簡單的白底黑花也很多，圈足上五代時支燒的痕跡明顯，大部分使用化妝土，實行刷釉、毛筆畫花的方法，有些碗黃土足非常典型，現在看來很是粗糙，但在當時能引導時代潮流，對突破唐代"南青被白"這種單調的局面起了很大的作用。如黑釉瓷有的施滿釉、足土口銅，有的施半截釉，有的則內白外黑，也有的在近口沿處施以白釉，即稱為"白覆輪"的；有的釉面色澤變化很多，還有的畫出流暢的紋飾，白釉上施以醬色，黑色斑點、花紋、線條有的任意點畫、不拘形式、流暢自然，黑色、醬色、白色多色協調，加以造型優美、自然而惹人喜愛，這些裝飾美觀大方、富麗清新，具有濃厚的地方特色和民間氣息，具有宋元各種制瓷工藝前奏的韻味，也有可能從五代末到北宋統一后，工匠來自于各個地方窯口，又四散回到全國各地，在此基礎上進一步探討提高，又燒出了高于柴窯的瓷器。這種創造的用毛筆加繪彩的工藝，當時在民窯、官窯中的器表花紋裝飾，更是奔放流暢，生動逼真、順其自然，充分反映了民間藝術的生活氣息，有獨到的風格魅力，堪為當時制瓷窯業的代表。 窯址目前共發現窯址二處，從第一窯址看，是一教師在49年拉土時發現，該窯址在2002年因修開壟公路時掩埋在路面下，發現兩個、將來出現幾個并不奇怪，因當時燒瓷時是由不同窯口燒制，而且風格不同，可能有幾個窯址，城址西南部分因取土墊路而下挖1米。第二窯址的發現非常重要，在城址的南面，離沙河及白灣古寨較近，取水制坯、運輸都很方便，這個窯址有重要意義。據40多歲村民***說：是他80歲的叔父告訴他，其叔父是從自己的祖父那里知道的，而且說該窯年代久遠，能知道其歷史的人不多，多年來窯址處所種農作物較其他地方極易旱，多年種地挖土修橋，見有很多燒過的紅色窯土，往下挖地面很硬且多紅燒土，地面70厘米下發現石灰鋪墊的作坊場地，周圍古代磚、瓦、瓷片很多。尤其是在窯址的西北100多米處，20年前村民***發現一大型較深的木柴灰坑，下挖1米未見底，試想有什么燒火做飯能有這么多的灰燼，并于灰坑的上面發現北宋崇寧通寶一枚，符合人們在此連續生活的情況，很可能是當時燒窯的的木炭灰傾倒于此，這與史載"積薪燒造"不謀而合，柴城民間傳說為"堆柴之地",沙潁河兩岸多柴薪易于收集，北400米發現有煤渣坑，此地所發現的馬蹬、喂馬槽、古幣、銅鏡、白灣古寨世代鐵匠，可能是當時駐軍活動的印證，合流古鎮發現的唐代銅鏡，古塔的聳立，也是古官道留下的物證，汴京至漢口的官道經尉氏（亦有古塔）、鄢陵、馬欄（曾出土過馬蹬）、陶城（據說歷史上小窯即從此地遷移到現逍遙）到合流鎮，經沙河、圣壽寺到上蔡、汝南至漢口鎮。合流鎮即在現逍遙鎮（亦稱過小窯），縣志記載，漢唐時繁華地帶、舟楫如云，直到建國后60年代，現在逍遙、西華、周口仍有很多落戶的船民。 幾種傳說，有關問題和相關資料（1）柴窯不是越窯秘色瓷。有學者認為柴窯即唐、五代時的秘色瓷器，秘色瓷多為青色、草青色，當時主要生產在吳越一代，吳越曾多次進貢給后周這種瓷器，史載曾一次進貢過2萬件，但路途遙遠、交通不便，數量有限，不可能滿足后周幾十萬大軍的軍需。（2）柴窯不是景德鎮影青瓷，因影青瓷在五代時才剛剛開始生產，況且景德鎮屬南唐國管轄，地處江西、路途遙遠、長江阻礙、道路不暢、貿易不通，有悖于柴窯為后周世宗所建的本意。（3）配帶柴窯瓷器可御矢炮之傳說。這種可能是因為所燒瓷器多供應軍隊打仗之用，有的士兵缺盔甲，而常備的較薄的瓷器擋住過矢箭，越傳越神，演義而來，對于可以卻妖毒則不可信，只是說明當時人們對柴窯的重視而已。（4）窯址的傳說，有記載說柴窯在鄭州一帶，有說在鄭州以東開封以西的中牟縣有個柴窯村，因黃河泛濫淤積較深，迄今未發現窯址。不排除當初先在此地選址建窯的可能，因其地理離京都較近，但其土質較差，接受窯工建議，往南遷移，定在柴城符合情理，即便于軍需，便于管理，又有燒瓷的條件。柴城距鄭州140公里，距汴京120公里，在地理上不是太遠，交通又方便，當時柴榮集全國人力、物力、財力、技術先進，燒出的瓷器兼具各種風格，引領時代潮流，打破"南青北白"單調局面，令人耳目一新，瓷界爭相傳頌，人人爭而有之，可謂名震一時。這在北宋五大名窯形成之前，宋人首推柴窯為代表也在情理之中。（5）仿柴窯瓷器，《古玩指南》載，"柴器宋時仿者甚多，如汝窯之淡青、豆青、蝦青等色，皆仿柴器為之者，江西永和之吉州窯，亦多專仿柴器，東京之東窯，亦專以仿柴為主，此皆最著名者。若其他無重要之小窯，雜窯所仿之器，更不能屈數，其仿之佳者，在當時每足亂真。""天青一色，肇端北宋，蓋出自柴周之遺義也".宋時之所以仿者甚多，說明柴窯瓷器技術先進，風格多種，人們喜歡，在社會上有影響，有市場，值得推崇效仿。近年在河南各地窯址的考古調查和發掘中先后在禹縣、新安和臨汝等地均發現有胎薄質細、青中泛白、白里泛青的影青、青色淡雅花紋可以內外映見，其特點極似柴瓷風格，有人提出，這種青釉瓷有可能是直接繼承柴窯的工藝發展而成，估計在五代柴窯時難以燒出這種內外可以映見花紋的產品，在柴城亦發現有多種色澤的青釉瓷片，有極似汝瓷的細小瓷片，有薄而劃花，類耀窯而不透明的青瓷碗片，至于他們之間的承接關系，歷史與繼承淵源關系，有待于進一步考證。（6）找窯址的傳說。民間世傳后周時宰相魏仁甫受柴世宗所托，燒造瓷器，《五代史》也曾載下詔造祭器，在鄭州東中牟一帶設窯燒數次而不成，后在新鄭皇陵附近發現可燒瓷之土，且傳說這種土是女媧造人用之土，而女媧所建之都城--司都崗正在西華縣境內，所描述之瓷土很像柴城一帶之黃膠泥特征，這與傳說接受越窯窯工建議，往南遷移或用南方之土相吻合，這一切難道是巧合，有待于驗證。（7）白灣古寨，窯址南500米處的白灣村，現存有古寨城遺址，這里世代以打鐵為生，緊臨沙河，北靠柴城，是否為當年軍隊制造刀槍武器的鑄造處，有待進一步考證。（8）在柴城遺址發現有很多唐、宋、明、清及近代瓷器，說明人們在此地生活的連續性。（9）柴灣村，與柴城，白灣隔河相望，有古渡口，現村內居住有姓柴人家200多人，據村民介紹沿南北線；臨古官道均有姓柴人家，與柴世宗是何關系，有待考證。（10）江淮用兵傳說，在柴城一帶，民間傳說為柴王江淮用兵所建，且柴榮三次親征均沿蔡河經陳州（現淮陽縣）由穎水到達江淮，從蔡口鎮沿沙河過水寨，周口鎮100多里即到柴城，水路交通便利。 四、結論 從發現的瓷片、城址、古井、窯址、灰坑等實物看，柴城有可能即為柴世宗所建之窯即柴窯，從發現的碗、盤、罐、等瓷片器物上，一直沒有發現有帶款識的、刻劃少見，題字不見，符合當時唐末五代南青北白、款識不多的實際情況，從瓷胎的質量看，黃土瓷胎的碗占多數，但也有含沙，胎質白、灰白的都有，這種瓷土不像本地所產，疑為從魯山、郟縣、寶豐等地運來的瓷土、釉藥和坯。資料顯示，唐代郟縣的黃道窯具備燒多種瓷器的技術，以上這幾個地方均在后周的管轄范圍之內，易于調動人力、物力。從發現的碗的瓷片看，其中不少是中晚唐、五代的風格，如平底、壁形底、凸唇，亦有從凸唇向無唇口過度風格的，有"白覆輪",留有中晚唐的遺風。 柴窯瓷器不光是指四種特征俱全的，12字特征是指柴窯的最高水平，這樣的只占一少部分，屬于精品，更多的則是燒制的大批供應士兵的平常瓷器，即粗瓷、大眾瓷，有的僅具備一種特征，記載還有一種不上釉者，也發現有樣品，可謂款式很多，至于細紋有的有，有的沒有，顏色多樣，風格齊全，總之，是打破了唐代南青北白局，令人耳目一新，對從唐到宋起到承上啟下作用。 短暫的朝代，在歷史的長河中一閃即逝，它不像燒了二十年的北宋汝官窯，有強大的國力，但從后周建立的十年中（951--960），周世宗執政五年零六個月，為了實現遠大的理想，他順應時代潮流，發動戰爭是為了國家的統一，在那個兵荒馬亂的戰爭年代，也是集中了國家的人力、物力、財力鼎力燒造瓷器，與宋徽宗不同的是，他不是為達官貴人，皇宮欣賞，而是為了戰爭，軍需。從這點意義上可以說，柴城柴窯是五代后周柴世宗的御窯、官窯、軍窯，因流入民間的有限，又加之量小、時間短、胎薄、易碎、流傳至今一千多年，所以難找，正所謂物以稀為貴。又因為承上啟下集中了當時中原制瓷能工巧匠，技術交流，結束后工匠和技術流向全國，風格各異，全面開花，各種技藝在適合它的地方扎根結果，從而烘托和孕育出了幾大窯系。柴窯在中國的陶瓷史上有著重要的歷史地位，閃耀著自己獨特的光芒，但是曇花一現，轉瞬即逝的它，實在令人難以遺忘。在歷史的長河中，隨著陳橋兵變，改朝換代的現實，到宋代各大名窯林立，幾大窯系的形成，其他窯的崛起，它的亮點也很快被其他眾多光芒四射的更加亮麗的色彩所掩蓋，但陶瓷界忘不了它，所以留下了后人的贊賞和追捧，但千年來人們對此可望，可想而不可及，直至今日柴窯的發現和探討才讓他又回到了現實。這個柴窯也不是陽春白雪，高不可攀，不是太過于神秘，它也是在當時技術有限的條件下同時生產精品和大眾化用品的，富有典型的五代時代特征。時至今日，完整的柴窯瓷器最難尋覓，只發現了一些碎小瓷片。我想隨著時間的推移，考古的發掘，有朝一日會完全揭開它的神秘面紗，盼望著有識之士，專家學者的探討和發現，最終能全面揭開這個歷史之謎，還全國陶瓷愛好者一個美好的心愿。
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