九字真經(jīng)

   潤：釉質(zhì)有玉的溫潤感、光澤柔和，不同于一般瓷釉賊亮的浮光，而是一種乳光，這種乳光使鈞釉的光澤如瑪瑙一般，似玉非玉勝似玉，有一種溫潤優(yōu)雅的質(zhì)地美感。

活：釉面有動感，不死板。常見到流過足的鈞瓷釉面特別漂亮，就是釉面比較活的原因。鈞瓷只有釉面活才能表現(xiàn)出比較好的藝術(shù)效果。其口沿、凸棱、炫紋、乳釘之處釉面脫口、出筋，產(chǎn)生虛與實的對比變化的美感，都與釉活有密不可分的關(guān)系。

    純：釉質(zhì)純凈的窯變單色釉，如天藍(lán)、天青、月白、豆綠等，色純而不雜。釉具有前述厚，潤活的特點，釉面往往有開片紋路，欣賞起來有純凈的美感。

變：釉面色彩變化豐富，五彩滲透。一件瓷器釉面上同時出現(xiàn)多種復(fù)雜的色彩，很難用語言來形容，可謂紫中藏青、青中透紅、紅中寓白、白里泛藍(lán)、藍(lán)中有綠，各種色彩交織在一起，變化萬千。富于變化，是藝術(shù)審美的基本要素之一，鈞瓷也不例外。 

    厚：厚有兩種含義，一種是釉質(zhì)厚實，乳濁度高，不露底；二是指釉層較厚，不淺薄。厚是鈞釉的基本的特征，釉厚更利于鈞瓷的窯變。鈞瓷之所以大氣、凝重、耐看、釉厚是相當(dāng)重要的一個因素。

正：釉面顏色純正。例如紅色就要鮮艷好看，或如雞血，或如海棠，不能發(fā)烏。釉面缺少變化色又不正的鈞瓷就太一般了。嬌艷的釉色明快點，老辣的釉色深沉點，都是鈞瓷純正到位的顏色。

    紋：釉面上出現(xiàn)的各種紋路或斑點。有蚯蚓走泥紋、冰裂紋、魚子紋、龜背紋、蟹爪紋、飛瀑紋、兔豪紋、蛛網(wǎng)紋、流星斑、虎皮斑、雨點斑、雪花點、油滴斑、珍珠點等。這些紋路和斑點給鈞瓷平添了一種肌理美。

境：釉面上形成的意境圖畫。其前提必須是通過窯變自然形成，不是人為所致。這些意境圖畫有人物、動物、山水、風(fēng)景、傳說故事等等。這種變化妙在似與不似之間，欣賞時能引起人的聯(lián)想，情景交融，從而使人心情愉悅，獲的美的享受。

    渾：釉面窯變色彩，紋路，斑點，意境渾然一體。自然天成，給人以整體的美感。釉層渾勻一致，無局部過厚堆積或露底的現(xiàn)象。渾是鈞釉窯變的主要特征之一。

    鑒賞一件鈞瓷的釉色，只要按照上述九個字去分析，基本就能分出優(yōu)劣來。但應(yīng)注意的是，并不是每件鈞瓷都具備上述九個特點，如窯變單色釉就沒有“境”和“變”二字，所以有時也不能強(qiáng)調(diào)一件好的鈞瓷非要這九個特點同時都具備不可。

    內(nèi)涵：內(nèi)六品

    鈞瓷欣賞除欣賞其外觀外，還要用心靈從六個方面感受它的文化內(nèi)涵，此即鈞瓷鑒賞家所說的“內(nèi)六品”。鈞瓷的內(nèi)涵我們可以用“內(nèi)六品”來概括，“內(nèi)六品”指的是鈞瓷的內(nèi)涵，即鈞瓷的意境，這是引導(dǎo)人們欣賞鈞瓷的另一種方式。對鈞瓷意境的理解需要人們用心去領(lǐng)會，這與個人對美的理解、對鈞瓷的感悟的深淺密切相關(guān)。

鈞瓷“內(nèi)六品”為：氣、勢、情、韻、靈、神。

    氣：漢王充《論衡》：“天地合氣，萬物自生。”古人認(rèn)為宇宙間先有氣后有石，有石才有土，有土才有木，有木才有火，火土相合才有鈞瓷。認(rèn)為“鈞瓷者，氣之所凝、石之所煉、水土之所塑、工匠之所雕、火之所成、天地萬象之所結(jié)也”。因此，鈞瓷中含有氣，從其型、質(zhì)、聲、色、紋、境中可感覺到有某種流動著的東西，或者可感覺到有某種特點，特色在鈞瓷上籠罩著。因此在對鈞瓷的審美中，要看這件鈞瓷有沒有氣，如果有氣的話，究竟是有什么氣，成“氣候”，即為有品。這種氣不一定為審美者所崇奉所鐘愛，它只不過是一種藝術(shù)表現(xiàn)（對于鈞瓷來說，則是鈞瓷工匠或鈞瓷藝術(shù)家的意念與鈞瓷窯變的天然表現(xiàn)），一個角色，一個審美對象，可讓審美者審美而已。例如佛禪氣、仙道氣、霸王氣、皇家氣、君子氣、文人氣、高士氣、豪杰氣、俠骨氣、山林氣、稚拙氣、先哲氣、貴婦氣、美人氣、清秀氣等。   

    勢：勢有多種含義，如氣勢、風(fēng)勢、聲勢、火勢、權(quán)勢、形勢、情勢、姿勢、手勢、裝腔作勢，物理學(xué)上的勢能、電勢等。在鈞瓷鑒賞中的勢，其含義為能量的積蓄，有勢才能動，有勢才有力。勢有起勢、收勢、發(fā)勢、蓄勢、開勢、合勢、行勢、止勢、進(jìn)勢、頹勢、上勢、下勢、高勢、矮勢、立勢、臥勢、起合呼應(yīng)之勢等，這是從整件鈞瓷的造型、色澤、紋路、意境圖像去看。有的鈞瓷引而不發(fā)，有的鈞瓷勢如破竹。鑒賞鈞瓷時要明其勢，擺鈞瓷時也要會取勢，要順勢，才能擺出效果，如果逆勢而擺，好鈞瓷也出不了效果?；蚋呋虻?、或斜、或正、或俯、或伸、或屈、或坐、或臥，以勢而行就取得了勢，從中得到無限樂趣。

    情：從鈞瓷的色彩、質(zhì)感、形狀、動態(tài)中理解作者的創(chuàng)作意圖以及作者所表達(dá)的情感，或者作品本身給人的情感。如歡喜之情、憤怒之情、傷悲之情、怨恨之情、驚恐之情、憂愁之情、感慨之情、感激之情、綿愛之情、懷念之情、痛苦之情、壯志豪情、奮進(jìn)之情、媚情、艷情、激情、親情、柔情、快樂之情、哀愁之情等。   

    韻：單就是韻字來講，它指美好的聲音、高雅的氣派風(fēng)度、一切使人感官覺得美好的余味，是一種律動的美，是節(jié)奏、是旋律、是動感。它是一切藝術(shù)鑒賞中高層次的感受，它要求欣賞者必須有相當(dāng)?shù)拿缹W(xué)修養(yǎng)和相應(yīng)的專業(yè)知識。一件好的鈞瓷藝術(shù)品一定會符合美的規(guī)律，其本身存在著很自然的韻律美。鈞瓷藝術(shù)品的韻致可從氣韻、勢韻、音韻及造型的韻致、色澤的韻致、紋路的韻致、意境的韻致、總體的韻致來體味。   

    靈：《管子·內(nèi)業(yè)》中說：“靈氣在心，一來一逝，其細(xì)無內(nèi)，其大無外。”鈞瓷的“靈”能從鈞瓷藝術(shù)品給人的“靈活、靈秀、空靈、靈氣、睿智、乖巧、靈魂等感覺中去體味。如鑒賞一件鈞瓷，細(xì)看整件鈞瓷籠罩著一縷游動的靈氣，則是很好的鈞瓷。中國人對山水的審美，常認(rèn)為山有魂、水有魄，即山水也有魂魄。對鈞瓷亦然，鈞瓷也好像有魂魄，把審視鈞瓷與審視人聯(lián)系起來，其實是托鈞瓷言人。   

    神：指有沒有精神，有沒有神氣，有神氣即有生氣，有生命力，無生命的鈞瓷有時看上去卻充滿了生命力，這就是鈞瓷的藝術(shù)，也是人對形式美、自然美的一種感受。人從自然來，又是自然的一部分，人對周圍的自然環(huán)境，包括對鈞瓷藝術(shù)品不能沒有反應(yīng)，沒有感覺。如果人們感到是一件活鈞瓷，有生命力的鈞瓷，這鈞瓷就是好鈞瓷。如果人們感到是一塊啞鈞瓷、死鈞瓷，則這鈞瓷就是缺乏藝術(shù)性的鈞瓷。當(dāng)然這同個人的文化素養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)有關(guān)。有人看上去是一件死鈞瓷，另一些人看上去卻是件活鈞瓷。但你說它是活鈞瓷，要說出個所以然來，要讓人們可以接受，即通過你的說明，可得到啟發(fā)，從而改變自己真實的感覺。大家感到此鈞瓷很有神者即為上品，感覺到此鈞瓷無論怎么看都不能看出它有生命者則為下品。

    以上六種要素為鈞瓷的“內(nèi)六品”，可作為我們鑒賞鈞瓷評價鈞瓷有沒有品位，是否為上品的。東方人、中國人對鈞瓷（包括對大自然）的審美常是與對人的審美、對人生的看法聯(lián)系起來的，所以人有人格、人品，鈞瓷就也有鈞瓷格、鈞瓷品了。這是中國人的藝術(shù)感、藝術(shù)論之深刻處，也是其絕妙處。品鈞瓷如品人，愛鈞瓷如愛人，所以玩鈞瓷也不只是單純的玩，還確實有陶冶情操之功能。