(一)、菟絲紋

    菟絲紋又名菟絲子紋，較早見于清代藍浦《景德鎮陶錄》“鈞瓷，亦宋初所燒，出鈞臺……土脈細，釉俱五色，有菟絲紋，紅若胭脂，朱砂為最；青若蔥翠、紫若墨者次之……”民國時，許之衡《飲流齋說瓷》《說窯》一文中也有記載：“鈞窯胎質細、性堅、其體略重，釉具五色，深厚濃潤，有菟絲紋，紅若胭脂、朱砂者為最，青若蔥翠、紫若墨者次之……”   

    對菟絲紋做出研究，并歸結其風格式樣者，莫如民國時的郭葆昌。在其《瓷器概說》中較詳細地做了介紹。“嘗就鈞瓷器，細為審察，其配制色釉法用調和不加研乳，顏料與釉汗未能十分溶合，經火仍現離合狀態，致有紋，大如蚯蚓走泥紋，此為鈞器所具……菟絲子紋亦為鈞器所獨有。因制紅紫器，于青釉上加拓銅花汁燒成后，往往出現密點，如菟絲子狀，若銅汁溶合釉內，則無是紋，此鈞器制法不同之點也。

    從當代鈞瓷研究成果看，菟絲紋實際上源于郭葆昌先生的定性。呈顯著菟絲子狀，類于蚯蚓走泥紋的一種。究其工藝特征，是因底釉厚重、性硬，長久放置`，裂紋隱存，后施面釉覆蓋，燒成過程中，高溫狀態下，胎質釉質中氣體聚積裂紋中，因面釉張力強韌，到達一定程度，裂紋中氣體迂回蠕動，形成如此行紋現象。

    由此工藝特征形成的紋路，相類的除蚯蚓走泥紋外，還有蟹爪痕、龍涎紋、龜背紋、甘露紋、春沼紋、春藤紋等。究其名稱大都類似于該名稱事物的某些特征而已。

    至此可以確論：菟絲紋，又名菟絲子紋，類于蚯蚓走泥紋的一種，因其相象于自然界中的一種寄生植物菟絲子特征而得名，其狀如蔓藤曲折迂回，細勁連綿，別具自然情理。至少在明清時期就已經出現，雖無圖片實物佐證，但現代鈞瓷有其代表作品，潤雅齋珍藏的一個掛盤就表現得十分鮮明。

    （二）兔絲縷 

    兔絲縷，又名兔絲紋，最早見于宋代。現代學者呂成龍先生在研究宋代鈞瓷特征后指出：“宋代鈞窯制瓷工匠，利用氧化銅的呈色作用所創燒的絢麗多彩的窯變釉，為瓷器的高溫色釉裝飾開辟了新的境界‘。人們曾用‘峽谷飛瀑兔絲縷，夕陽紫翠忽成嵐”來形容鈞釉之美妙。據此，可以看出兔絲縷是宋鈞釉的一種風格。

    關于兔絲紋的記載，可以在鈞瓷學者晉佩章先生《鈞窯史話》中找到，而這些記載恰于菟絲紋的記載出處是完全一致，也是清藍浦《景德鎮陶錄》和民國許之衡《飲流齋說瓷》，只不過將“菟”字換成了“兔”字。因為二者均沒有展開敘述，故兔絲紋與菟絲紋之爭似乎沒有什么意義。但正是由于兔絲紋這個術語的存在，以致在當今鈞瓷行業內，只知兔絲紋，而不知菟絲紋的大有人在。可是晉佩章先生在其引用的民國郭葆昌先生《瓷器概說》中的“菟絲子紋”時，卻保持了一致。三段文論均引用于苗錫錦的《鈞瓷志》和晉佩章的《鈞窯史話》。前者成書于1998年，后者成書于1986年，二者的絕然矛盾，造成了菟絲紋與兔絲縷的混淆

    2003年成書的《追根求源話鈞瓷》，在介紹菟絲縷時，顯然傾向于《鈞瓷志》的觀點，但在具象其特征時，卻是兔絲縷的理化特征。書中講道：“菟絲縷，因釉質、火溫、氣氛諸多因素巧妙撮合，在高溫下二液分相而形成，因其呈現菟絲狀，故名菟絲縷。因絲縷勻致，呈紅色，又稱之拉絲紅。類似行紋的還有火狐衣、孔雀衣、云裳羽衣等。

    很顯然，書中將“兔”字誤作“菟”字，并不知曉菟絲子的具體形象特征，而風牛馬不相及地混淆在一起了。經溝通，作者說的確是參考《鈞瓷志》，造成了錯誤，借此向廣大讀者表示深深地謙意。

    《鈞瓷志》講：“菟絲紋是在燒制過程中的高溫階段，釉內的銅、鐵等元素，因高溫和窯內的氣氛影響以及造型起伏和釉汁巧妙的流淌而出現的，它如栩栩如生的兔毛，有很強的立體感和動感，把釉面裝飾得分外細膩柔和。

    要么是“菟絲紋”一詞是筆下失誤，要么是不知曉菟絲子為何物。，臆測為毛絲狀，近兔毛狀，把二者混為一談。

    究其兔絲縷的淵源，當推宋代。鈞瓷學者龍山逸人認為，兔絲縷是借鑒宋代福建建窯的兔毫釉而來的。

    建窯的兔毫釉以盞最為著名。其特征為，青黑色底釉上呈現如兔毛一樣的絲絲縷縷，有銀灰色、也有金黃色、褐黃色。在茶道盛行的宋代，文人雅士常以兔毫釉盞為最佳選擇之一。如蔡襄《茶錄》所述：“茶色白、宜墨盞，建安所造者紺黑，紋如兔毫……”大概兔毫紋由此而來。

  宋徽宗趙佶在《大觀茶論》中講道：“盞色貴青黑，玉毫條達者上。取其燠發茶采色也”。一代文豪蘇東坡在其詩《送南屏謙師》中吟道：“道人曉出南屏山，來試點茶三昧手，勿驚午盞兔毛斑，打出春甕鵝兒酒”。 此處的玉毫、兔毛，很顯然是指類于建窯著名的兔毫釉的形象特征。

    此時兔毫釉之說很明顯不是鈞瓷，因為兔毫釉主色調呈青黑，而鈞瓷要么是天青月白，要么是紅霞初泛、紫如玫瑰，二者決不會用同一種術語。龍山逸人認為建窯的兔毫釉與考古學上界定的“黑唐鈞”有著密切關系。“黑唐鈞 ”它以黑白為主色調，其間黑中隱藍，藍中泛白，藍白黑相間，且釉體斑紋隨著燒成工藝的運行產生出流動感，呈針尖狀、絲縷狀、流星狀、雨點狀等，變化莫測，具有豐富的審美特征。同時，宋鈞的汗漫、元鈞的聚形、明鈞的質麗、清鈞的浸潤都有可能出現兔絲縷，只不過，因稀有或保存不當沒有流傳下來而已。

    真正讓兔絲縷興盛起來的當是二十世紀七十年代，當時禹縣鈞瓷工藝美術二廠仿制鈞瓷已經二十余載，終于成功燒制出一件膽瓶。它青翠玉潤的基體上，呈顯勻致的火紅色毛狀絲縷，飄飄灑灑柔潤勁健，俗稱拉絲雞血紅。經古陶瓷專家鑒定，認為近于宋代建窯的兔毫釉，又因玉翠青潤上呈顯紅色絲縷狀，別具風彩，便定名為兔絲縷，這樣既區別了建窯的兔毫釉，又豐富了鈞瓷的文化內涵，一舉兩得。

    還值得慶賀的是，當時有四件膽瓶，分呈絕妙的釉色，一位專家便感而詠之：“高山云霧霞一朵，煙光凌空星滿天。峽谷飛瀑兔絲縷，夕陽紫翠忽成嵐”。

    自此兔絲縷正式確立：兔絲縷，又名兔絲紋，鈞窯的行紋一種，因其呈顯絲縷狀，如兔毛、故名之。鑒于建窯兔毫釉，源于黑唐鈞，始載于明清著作，盛行二十世紀七十年代以后，近似的有火狐衣、牛毛紋、孔雀衣等。

    （三）菟絲紋與兔絲縷辯析 

    菟絲紋與兔絲縷兩個概念經上面闡釋后基本上可以清楚了二者的異同，二者同是鈞瓷的迸片行紋中的一種，共同豐富著鈞瓷文化，為審美創造了前提條件。但二者還存在著較大區別：

    （1）前者具象于植物菟絲子，曲折迂回，盤繞蜿蜒；后者具象于動物兔子的毛發，絲絲縷縷，如針似焰。

    （2）前者近于蚯蚓走泥紋之列，類似的蟹爪痕、龜背紋、龍涎紋、甘露紋、春沼紋、春藤紋、春筍紋等；后者鑒于兔毫釉、源于黑唐鈞，形象于拉絲紅，類于火狐衣、牛毛紋、孔雀衣、云裳羽衣等。

    （3）前者見著于明清學者所著的瓷器論述，后者有鑒于宋代兔毫之贊譽，顯見于二十世紀七十年代以后。

    （4）前者工藝成因偏重于底釉厚重、性硬、久置，隱有裂紋，氣體排放不力所致；后者工藝成因著重于釉質成分的熔合性能及火溫、氣氛的控制。

    （5）前者審美趨于委婉、優雅、典麗、雋永、舒緩、頑強；后者感悟傾向于挺秀，勁健、鮮明、昂揚、自信和激奮。

    （6）前者常見于瓷器平緩區域，如盤、托、洗類；后者多見于瓷器重立部位，如瓶、碗、缽等。

    （7）前者為鈞窯所獨具，后者相類者有建窯、景鈞等窯口。

    總之，辯析二者，實際上是為了嚴肅鈞瓷界的治學風氣_，不能沿習明清文論的抄襲之舉，不盲從古人之言，便是筆者的目的。    （編輯：木木）