追求文化與自然的一體性
問：您是1984—1989在中央美院學(xué)習(xí)，可以談?wù)劗?dāng)時(shí)美院的學(xué)習(xí)對(duì)您以后藝術(shù)道路的影響？
答：在美院五年的學(xué)習(xí)時(shí)光中有很多問題纏繞著我，我一直認(rèn)為在美院沒學(xué)到現(xiàn)代藝術(shù)觀，但學(xué)到了扎實(shí)的寫實(shí)基本功，我當(dāng)時(shí)做人物雕塑很快，并細(xì)致入微，老師批評(píng)我：做得太細(xì)太碎給人藝術(shù)品位很低的感覺；經(jīng)過不斷思考和創(chuàng)作，切身感到觀察方法在藝術(shù)創(chuàng)作中起著非同小可的作用。其實(shí)，西方的觀察方法很重要的一點(diǎn)也是強(qiáng)調(diào)“整體”。整體的觀察方法一直貫穿在我的泥塑教學(xué)和自己的藝術(shù)創(chuàng)作中，它是受用不完的法寶。
問：90年代您的作品已日趨成熟并很有當(dāng)代性，這對(duì)于一個(gè)剛畢業(yè)不久的學(xué)生來說很不易，怎樣做到的？
答：是這樣嗎？也許是因?yàn)槲也挥X得搞藝術(shù)是什么了不得的事兒吧！我喜歡觀察生活和思考現(xiàn)實(shí)問題，我把做自己喜歡的事視為最重要的，并輕松的去做。你看我的畢業(yè)創(chuàng)作《春風(fēng)》其實(shí)創(chuàng)作心態(tài)很單純；學(xué)會(huì)技術(shù)，然后去體驗(yàn)生活把動(dòng)人的情景表達(dá)出來。不像現(xiàn)在有些人主張的那樣；創(chuàng)作時(shí)要考慮當(dāng)代性等等與感受無關(guān)的問題。如果說我現(xiàn)在的作品進(jìn)入什么當(dāng)代藝術(shù)之列了，那不是刻意的追求，是因?yàn)槲铱磫栴}的方式在學(xué)習(xí)整體觀察方法時(shí)就養(yǎng)成了，切身感受生活是藝術(shù)家尤為重要的。文化氛圍不斷影響你、逼著你去思考，使你不自覺地融入當(dāng)代世界，作品中自然就生出了當(dāng)代性。
張德峰作品《春風(fēng)》大理石 高1900CM 寬2000CM 立于長(zhǎng)春文化中心 1998年
問：自您的畢業(yè)創(chuàng)作《春風(fēng)》產(chǎn)生一定的社會(huì)影響之后，我們還發(fā)現(xiàn)您在89后又創(chuàng)作了一批以《孕》為題材的作品，并在德國(guó)留學(xué)時(shí)作過一個(gè)名為《相遇》的展覽，您能談?wù)勀莻€(gè)時(shí)期的思想狀態(tài)嗎？
答：《春風(fēng)》在后來確實(shí)產(chǎn)生了不同凡響的作用，它被收錄在全國(guó)中小學(xué)義務(wù)教育《七年級(jí)美術(shù)課本》中。在網(wǎng)上您一點(diǎn)春風(fēng)二字它就會(huì)躍入您的眼簾。那種石頭被風(fēng)化的肌理效果很多人都喜歡。在石家莊另一件大型雕塑《春華秋實(shí)》也是采用的這種手法。
談起在德國(guó)的那個(gè)以《相遇》為題目的展覽，我還是記憶猶新的，因?yàn)槟莻€(gè)展覽是與一位叫馬克思·牟埃特的德國(guó)雕塑家的聯(lián)展，我的所有作品都是以“孕”為題材的，手法和《春風(fēng)》一樣，而第一次創(chuàng)作的《孕》在參加92年《二十一世紀(jì)中國(guó)美術(shù)大展》的評(píng)審時(shí)被評(píng)委會(huì)多次討論后拒之門外，原因是不利于當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)。為此我一直心存狐疑，就我的性格來說，我一定要把自己覺得有價(jià)值的東西表達(dá)出來，所以到了德國(guó)后就想做個(gè)有關(guān)“孕”系列的展覽，“孕”這個(gè)題材是我對(duì)妻子懷孕期間身體反應(yīng)的一種感受和思考，我那時(shí)覺得痛苦的現(xiàn)在將會(huì)在未來發(fā)生轉(zhuǎn)變，不論是家庭還是社會(huì)都體會(huì)著來自現(xiàn)實(shí)的陣痛感，在家庭方面是結(jié)婚生子的切身之惑，在社會(huì)方面是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的精神震動(dòng)，因此現(xiàn)在想起來，那種急于表達(dá)的心情確是真實(shí)的。
1995年我在紐倫堡那個(gè)十平米宿舍中用了半年時(shí)間進(jìn)行創(chuàng)作。最初我的基金會(huì)領(lǐng)導(dǎo)海茵利希·蓋格爾博士在接受我舉辦展覽的要求時(shí)，表示很為難，因?yàn)榘肽甑臅r(shí)間做一個(gè)雕塑展覽是令人難以想象的，他當(dāng)時(shí)沒有完全同意我的要求，留下意見是：根據(jù)創(chuàng)作情況來決定。我那時(shí)一心想要做這個(gè)展覽，把自己關(guān)起來沒白天沒黑夜的一件接著一件，一口氣就創(chuàng)作了十四件，最后將照片寄給他看，很快展覽的時(shí)間地點(diǎn)就確定了，所以能在德國(guó)波恩市圖書館展出確實(shí)令我興奮不已，當(dāng)時(shí)展覽的氣氛很活躍，波恩市政府的一些文化專員都來參加了開幕式，記得有一位黑格爾研究會(huì)的會(huì)長(zhǎng)看完我們的展覽后說：“孕系列雕塑的那種朝著兩個(gè)方向發(fā)展的張力，深刻地表達(dá)了生命在自然力作用下的真實(shí)狀態(tài)”。《波恩日?qǐng)?bào)》連著兩次報(bào)道了這個(gè)展覽，最終全部作品被一些文化機(jī)構(gòu)和收藏家分別攬入囊中。現(xiàn)在就剩下這些圖片了。
張德峰作品《春華秋實(shí)》銅 花崗巖 高九米 立于河北省會(huì)石家莊市 1999年
問：1999年開始您成功創(chuàng)作了景泰藍(lán)系列作品，之前做了哪些藝術(shù)積累，其創(chuàng)作淵源是什么？
答：在我人生中有兩個(gè)重要的記憶：一是小時(shí)侯看到了文革中很好的人被紅衛(wèi)兵吊起來打，很好的家具都?xì)У?.....我很害怕，父親在我三歲多時(shí)就去世了，我家是旗人，很多珍貴的東西被毀，連祖墳都被人掘了，沒有人去保護(hù)。尤其是家里的瓷器被我媽砸了，在黑陶魚盆里燒字畫和書，雖然不明白也不懂，但當(dāng)景泰藍(lán)的瓶子被砸時(shí)很難受，上面有很多非常好看的金絲小鳥，我特別傷心，那時(shí)候就想；我喜歡的東西必須找回來。后來才知道母親主動(dòng)砸掉那些東西是為了保護(hù)我們，回想起來和我現(xiàn)在用景泰藍(lán)文化形態(tài)作為創(chuàng)作材料是有很大關(guān)系的。小時(shí)候看到的場(chǎng)景刺激了我并剝奪了我的繼承權(quán)，在心里埋下了根；第二個(gè)就是維納斯，70年代初剛剛懂事的我在鄰居家看到神圣的維納斯石膏像，她是我小時(shí)候第一次見到的外國(guó)雕塑。那種感受；就像母親帶我到香山碧云寺第一次見到佛像的感覺，很神圣。如此美的東西立刻讓我靜了下來，目瞪口呆。我相信每個(gè)生命都有奇特的經(jīng)歷，我敢于表達(dá)這種經(jīng)歷，快樂、舒暢是我做作品時(shí)的狀態(tài)，后來讀了一些書才懂“快樂源于創(chuàng)造”的道理。
問：1998年，您的作品《距離》參加了“98中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)內(nèi)部觀摩展”,作為1998年度國(guó)內(nèi)第一個(gè)裝置行為藝術(shù)展，現(xiàn)在看來它反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)當(dāng)代實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)的何等狀況？
答：至于展覽的學(xué)術(shù)地位有多高且不敢說，但回頭看它還是比較重要的。首先其展覽場(chǎng)地在農(nóng)村，第二就是參展人員具有較高的自我把握度，決不是胡來，是早有準(zhǔn)備和認(rèn)真對(duì)待的。當(dāng)時(shí)我創(chuàng)作的《距離》看上去是想把場(chǎng)所的內(nèi)涵和參展藝術(shù)家之間的距離做出來，其實(shí)我更感興趣的是靈魂和肉體的距離，二者之間的距離靠場(chǎng)所與作品和人的關(guān)系形成。我的作品表現(xiàn)的是“一個(gè)不眠的靈魂”，它不舍得離去，有強(qiáng)烈的宗教情結(jié)同時(shí)帶有對(duì)農(nóng)村消失在城市中的祭祀情感。因?yàn)榫嚯x必須要通過物理空間來實(shí)現(xiàn)，所以就設(shè)定當(dāng)年代表城鄉(xiāng)交界的三環(huán)為零起點(diǎn)。其實(shí)這件作品基本準(zhǔn)確地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)城市化建設(shè)給人帶來的那種緊迫感和中國(guó)當(dāng)代實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)的邊緣性狀態(tài)。
問：基于您自己，為什么會(huì)在后來創(chuàng)作中加入行為裝置等形式的藝術(shù)成分？
答：是身不由己。我回國(guó)后很有一種更新觀念的熱情，然后就把它變成了裝置和行為的方式。那是我心里壓抑的對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的一種茫然，《距離》適合裝置和行為來表現(xiàn)。但若繼續(xù)沿著《距離》的方式做下去，就會(huì)演變成一種荒唐的行徑。我的專業(yè)是雕塑，可因其自身的局限性，有些東西無法表現(xiàn)，對(duì)待行為裝置的態(tài)度是隨意自然的，當(dāng)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題必須用行為或裝置的方式來表現(xiàn)時(shí)，我就豪不猶豫地放棄雕塑，反之亦然。這些對(duì)我來說只是不同的表達(dá)手段，不是我的藝術(shù)目的。
張德峰作品《和平老人》 花崗巖 高2000CM 立于北京石景山國(guó)際雕塑公園 1999年
問：您將雕塑材料轉(zhuǎn)變?yōu)榫疤┧{(lán)的藝術(shù)手法，諸如：《愛國(guó)者2000號(hào)》、《艷妝維納斯》、《武裝維納斯》、《思想者的寶座》等作品，這樣打破慣例和基本模式的違規(guī)創(chuàng)作初衷是什么，能影響您做如此大的轉(zhuǎn)變？
答：我的第一件景泰藍(lán)作品是《對(duì)話阿爾普》，1995年我參觀了德國(guó)波恩一個(gè)廢棄火車站改建的阿爾普博物館，因?yàn)槲姨矚g阿爾普那些性感的果實(shí)作品了，它太象容器了，就是顏色太素，給我一種看似追求大雅的乏味感，于是產(chǎn)生了把他的作品干脆改成俗的景泰藍(lán)的想法。1999年我開始著手做，作品出來且比較成功，然后就做了更大的作品“導(dǎo)彈”，我將男性器官和武器以工藝美術(shù)的方式凝結(jié)在一起；使戰(zhàn)爭(zhēng)和生命的關(guān)系呈現(xiàn)為一種愛的符號(hào)，又成功了。我開始相信違規(guī)是藝術(shù)發(fā)展的必經(jīng)之路，堅(jiān)信一個(gè)藝術(shù)家的生活態(tài)度決定了他的藝術(shù)理由。在這樣的認(rèn)知下我把違規(guī)作為恢復(fù)家族自信的一種進(jìn)取的生活態(tài)度亮之于眾，以我自己的方式奪回幼時(shí)被剝奪的繼承權(quán)及闡述文化傳承的理由，是一種自然的必然。
問；二十年來，您的藝術(shù)呈現(xiàn)出多樣化的面貌，比如城雕的個(gè)性化參與，架上雕塑的獨(dú)特手法，以及在材料和觀念上的轉(zhuǎn)換，您能給自己的藝術(shù)做個(gè)比較準(zhǔn)確的定位嗎？
答；如果在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史中做個(gè)定位，那可是個(gè)妄想，因?yàn)槲覜]這個(gè)權(quán)力。藝術(shù)的價(jià)值高與低是由藝術(shù)家的不斷努力和學(xué)術(shù)界關(guān)注再經(jīng)社會(huì)認(rèn)可而決定的，而藝術(shù)的歷史是由后人撰寫的。不過大膽介紹自己也沒什么不可以的，我到認(rèn)為應(yīng)該鼓勵(lì)大家盡力為自己的藝術(shù)做出詮釋，這樣別人就不會(huì)誤讀你了。
您說的二十年應(yīng)該是從美院畢業(yè)開始算吧？這二十年中的前十年，我的作品呈現(xiàn)了具有特色的造型語言，比如；立于長(zhǎng)春和北京的《春風(fēng)》，石家莊的《春華秋實(shí)》、中國(guó)戲曲學(xué)院的《日月歡歌》、廈門的《選擇》、《大櫓的述說》、包括在德國(guó)展覽的那些架上作品等等，這些作品反映了城市化建設(shè)召喚藝術(shù)家要形成自己的創(chuàng)作風(fēng)格；同時(shí)城雕需求者和管理者在這一時(shí)期和藝術(shù)家一樣，自覺地意識(shí)到多元化是藝術(shù)未來發(fā)展的趨勢(shì)。后十年，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改變了人們的思維方式，因此面對(duì)更大的社會(huì)環(huán)境和藝術(shù)多元化的要求。我的藝術(shù)研究方向當(dāng)然也就轉(zhuǎn)到材料和觀念以及形態(tài)研究上來。這是我們這個(gè)年齡段的藝術(shù)家基本相同之處，不同的是有一批雕塑家依然生活在多年培育和建立的城雕空間中，而另一種人已經(jīng)不顧風(fēng)險(xiǎn)提前進(jìn)入市場(chǎng)。
在如何對(duì)待繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的問題上，我是完全贊成馮友蘭先生 “照著講還是接著講”的提法。因?yàn)檫@個(gè)“接著講”的所指不僅是發(fā)展，它包括一種文化的能量在積累和釋放時(shí)，都會(huì)呼喚本文化所屬成員要以強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任意識(shí)去對(duì)待。我的認(rèn)知在這個(gè)問題上顯得比較具有主動(dòng)性：十年來我伸出一只長(zhǎng)長(zhǎng)的手，將景泰藍(lán)作為眾多傳統(tǒng)文化形態(tài)之一的末端拉到現(xiàn)代，欲以大針腳的手法將今天和過去的文化裂痕準(zhǔn)確而緊密地縫合上，促成文化傳統(tǒng)“活著”并在現(xiàn)當(dāng)代發(fā)出異彩。這就算我大言不慚的自我定位吧。
問：您在2001年期間做了“藝術(shù)為人民服務(wù)”——為社會(huì)各界人士免費(fèi)拍攝藝術(shù)像，后做了一系列作品，讓不同職業(yè)身份的人坐在《思想者寶座》上且有問有答，您想用這種方式說明什么，不同人的生存狀態(tài)？
答：我想對(duì)中國(guó)社會(huì)改革開放的實(shí)際狀況及西方文化對(duì)我們的影響做一個(gè)調(diào)查。當(dāng)時(shí)就考慮怎么表達(dá)調(diào)查“思想”這一主題，用雕塑么？做兩個(gè)人在對(duì)話，平白地面對(duì)面坐著？太膚淺了！于是就想到了以往對(duì)《思想者》的質(zhì)疑，用對(duì)它自以為是的破解做個(gè)行為；以前在西方讀書時(shí)了解到羅丹脾氣有點(diǎn)大，就想是因他大便干燥火氣大，其“思想者”的姿勢(shì)一定是阿屎的狀態(tài)，這姿勢(shì)真做起來是很難受的！那肯定是羅丹在生活中體會(huì)到的精神和肉體的痛苦狀態(tài)。我有理論出處的；他說過：在一般人眼里認(rèn)為丑的，在藝術(shù)家眼里都是美的。我發(fā)現(xiàn)羅丹實(shí)際是一個(gè)很真實(shí)、調(diào)侃、且幽默的人，并非法國(guó)人吹捧得像英雄一樣，他絕對(duì)會(huì)把生活中的某種丑陋的行為冠以美妙的境界。因此我就讓思想者直接坐在《思想者寶座》上。現(xiàn)在是個(gè)開放的社會(huì)，我進(jìn)行思想調(diào)查時(shí)全都做了記錄，拍了幾十個(gè)人。他們的回答都和生活工作有關(guān)，我以藝術(shù)的形式所作的思想調(diào)查證明一個(gè)觀點(diǎn)：藝術(shù)與生活是密不可分的，社會(huì)在進(jìn)步，言論自由了，所以我敢說：不要認(rèn)為這不是藝術(shù)，那才是藝術(shù)，藝術(shù)就是一種發(fā)現(xiàn)和有理由的改變，它需要你用真心去體會(huì)。我那個(gè)時(shí)候不太注意“公共藝術(shù)”，其實(shí)它就是真正意義上的公共藝術(shù)作品。公共的《思想者寶座》它不僅可供人欣賞還能跟作者交流，它是民主的，這是公共藝術(shù)的最佳狀態(tài)。
問；您后期景泰藍(lán)的作品如維納斯系列是以西方的女性形象為主，表面卻是典型的“景泰藍(lán)”圖案色彩，為什么將兩種東西方文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代并置？
答：西方的文化是追求科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然的文化，中國(guó)文化是追求與自然和諧相處的文化，這是二者最大的差別。西方追求科學(xué)的教育思想到底好與否，應(yīng)該用我們是否最終與自然和諧相處的結(jié)果來界定，這應(yīng)是衡量現(xiàn)代社會(huì)是否進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。西方文化講科學(xué)、很叫真兒，東方文化不叫真，差不多就行，不相互為難，這種文化太厲害了，它的包容性、同化力都是其他文化無法比擬的。小時(shí)候看到維納斯是對(duì)西方古典唯美的一種震撼，長(zhǎng)大后再看我感到一種漠然，發(fā)現(xiàn)中國(guó)景泰藍(lán)作品特有的造型和比例所蘊(yùn)藏的文化容量非常的深厚。最初“維納斯系列”只想表現(xiàn)一種異樣背后的文化現(xiàn)狀，剛做好的時(shí)候簡(jiǎn)直太美了，美到很是俗到底的感覺，我的藝術(shù)向來避雅不避俗，無法比擬的俗美令我感受到一種視覺淋漓盡致的快感。其實(shí)我們冷靜地想一想，現(xiàn)在的世界不是早已俗不可耐了嗎！雅俗文化的混合，使一切都呈現(xiàn)為乏味的雅相。我的作品即表現(xiàn)了中國(guó)文化對(duì)舶來文化消解的能量，也是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文化形態(tài)大雅俗風(fēng)的反諷。
張德峰作品《期盼》1999年 4.2×3米
問：您作品中中國(guó)文化的影子越來越凝重，是因?yàn)樽陨淼奈幕e淀和對(duì)本國(guó)文化更深入的理解嗎？
答；說實(shí)話，中國(guó)文化有關(guān)儒道釋的書我沒看過幾本，只是師法自然，感受現(xiàn)實(shí)、泰然處之、嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)思、輕松表達(dá)，這些已是我的生活習(xí)慣和態(tài)度，但因?yàn)閷儆诖笪幕w系中的一份子，一些觀點(diǎn)和書上又不謀而合，說不上什么積淀和深入的理解。
問：您近期的作品《好山好水好地方》系列又做了另一種藝術(shù)嘗試，將文化與自然凝煉成和諧相處的環(huán)境呈現(xiàn)出另一種園林風(fēng)景，是怎樣一種藝術(shù)表達(dá)？
答：創(chuàng)作《好山好水好地方》這套系列作品令我流連于自然風(fēng)景和國(guó)畫的境界里，它們現(xiàn)已被中國(guó)美術(shù)館和中國(guó)國(guó)家大劇院分別收藏。它既不是純粹形式上的雕塑，也不是現(xiàn)代裝置藝術(shù)。其特點(diǎn)具有可調(diào)節(jié)性，來源于中國(guó)人對(duì)園林“一步一景”的審美要求。作品里我將這種要求演繹成可調(diào)節(jié)的活的風(fēng)景。使人與物成為可以互換的主體，這樣作品就和觀眾的心相通了，物性也就消失了，人在其中體會(huì)自然和文化的一體性，當(dāng)然中得心源者就與自然共存共榮了。
問：您認(rèn)為藝術(shù)作品的動(dòng)人之處是如何顯現(xiàn)的，被解說出來的？有人說中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)很圈子化，您怎么看這個(gè)事？
答：藝術(shù)作品這個(gè)文化成果能否打動(dòng)更多人的事實(shí)取決于人的思想水平支配下的感知力。這個(gè)感知力我們暫且不論，就人們的文化思想水平而言是無論如何不可能達(dá)到一致的，但可能會(huì)比較接近！所以藝術(shù)品感人的地方大多都能被人發(fā)現(xiàn)。可是藝術(shù)的觀念就很難被人一致性地認(rèn)可，因此藝術(shù)成果的存在價(jià)值就只有依靠作品和觀眾之間的中介者，即所謂的藝術(shù)批評(píng)家來鑒別，并給予史上意義的定位。從這個(gè)角度講動(dòng)人之處是被說出來的也沒什么錯(cuò)。這是所有觀念藝術(shù)作品與觀眾溝通時(shí)都需要的一個(gè)環(huán)節(jié)。至于當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)的圈子化現(xiàn)狀，我認(rèn)為這是必然的，因?yàn)榇蠖鄶?shù)藝術(shù)家都找說得來的人在一起共事，圈子自然就形成了，不過圈子化的語言很難感動(dòng)世人，這就需要一個(gè)能用普通語言打動(dòng)人心的能者為他們代言，因此圈子造就了左右自己的權(quán)力擁有者藝評(píng)家，他們相信這位藝評(píng)家是本圈子的最高藝術(shù)權(quán)威，能給他們的作品一個(gè)價(jià)值定位。
中國(guó)的藝術(shù)圈子是因?qū)贵w制而形成的；最初是對(duì)外來意識(shí)形態(tài)有一致性追求；對(duì)自由充滿了幻想；對(duì)使命有著超乎尋常的責(zé)任感。85以后某些權(quán)利與使命開始并存，但尚處于分裂狀態(tài)，直到現(xiàn)在使命和權(quán)利仍然沒有閉合。圈子的本質(zhì)顯示為與社會(huì)某個(gè)權(quán)力組織建立有效的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系上。沒有哪一個(gè)圈子在道義上維護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)和學(xué)派的純潔性，許多藝術(shù)批評(píng)家像法官會(huì)被利用，無學(xué)術(shù)主見更談不上文化理想。
問：您作為一個(gè)藝術(shù)家如何面對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)問題呢？
答：面對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)，我們只能全力主張“學(xué)習(xí)”，只有學(xué)習(xí)的社會(huì)化程度達(dá)到一個(gè)高度，人才會(huì)產(chǎn)生自律意識(shí)，知識(shí)才能施展出它壓倒一切的力量。社會(huì)各階層才能有效地阻止“關(guān)系”向不利于社會(huì)健康的方向發(fā)展。人類社會(huì)各種意識(shí)形態(tài)的較量其實(shí)就是知識(shí)的較量，知識(shí)的較量才是推動(dòng)人類文明與文化發(fā)展的動(dòng)力。
張德峰作品 《艷裝維納斯》2000年 1.1×0.6m
問：作為美術(shù)學(xué)院雕塑系的教授，您能從本專業(yè)的角度談一談您對(duì)東西方現(xiàn)代藝術(shù)差別的看法嗎？
答：哈哈！看來這個(gè)問題我必須回答，僅僅是個(gè)人看法而已；我以為西方的現(xiàn)代藝術(shù)是一個(gè)革命性的新藝術(shù)啟蒙運(yùn)動(dòng)；或者說是一個(gè)重新界定藝術(shù)概念的哲學(xué)命題；即什么是藝術(shù)的觀念的再次追問；它是西方自文藝復(fù)興以來對(duì)藝術(shù)自身世界的一次深刻的反省。因此，說白了；在西方所謂現(xiàn)代藝術(shù)；就是以往的藝術(shù)到現(xiàn)在轉(zhuǎn)了個(gè)身，背朝前了，這不過就是同一個(gè)事物的另一面而已。
我在歐洲學(xué)習(xí)時(shí)明白了一件事；西方的美術(shù)史不僅有文字圖片記載；還有大學(xué)里的博物館學(xué)和藝術(shù)史學(xué)以及文化史研究機(jī)構(gòu)在做著不斷而積極有效的梳理工作。因此當(dāng)你走進(jìn)博物館時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)物作品和書本上介紹的基本上是合理有序的并列關(guān)系；我們會(huì)深深地感到西方的美術(shù)史是接連不斷的視覺發(fā)生史，我們可以從中找到任何一個(gè)時(shí)期的流派起因和被反叛的證據(jù)。為此我們不得不為西方藝術(shù)從古老的希臘一直走到現(xiàn)代的軌跡被史學(xué)家們整理得如此清晰而感慨。我覺得西方藝術(shù)好與壞，對(duì)我們現(xiàn)在來說已不太重要，重要的是西方有一個(gè)傳統(tǒng)值得我們?nèi)パ芯亢蛯W(xué)習(xí)；這個(gè)傳統(tǒng)是由一群敏感、敬業(yè)，并細(xì)致入微勤奮耕耘于藝術(shù)天地的沒有功利之心的藝術(shù)家、哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)批評(píng)人等等文化傳承者不斷繼承和延續(xù)著。在這樣的人群中產(chǎn)生了科學(xué)對(duì)待藝術(shù)發(fā)展的文化策略與機(jī)制，他們就像荷蘭畫家維米爾（Vermeer）畫中那些做刺繡的農(nóng)家少婦一樣將藝術(shù)的歷史細(xì)針密縫地縫合起來，文化藝術(shù)史的厚度在遍及全歐洲的藝術(shù)博物館中被有理有序不間斷地增加著。我們現(xiàn)在也開始使用這樣的方法，但是有些機(jī)構(gòu)和個(gè)人卻顯得目的比較混亂，人的趨同性本質(zhì)在對(duì)待金錢上顯得格外明確，這些本質(zhì)隨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)的到來就一覽無遺了。這樣也好！能使我們清醒一些，現(xiàn)在就令我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)很多層面都是在印證西方現(xiàn)代文化在中國(guó)的影響力，我不是說西方科學(xué)的世界觀有什么不好，而是覺得我們完善自己文化的使命意識(shí)減弱了。
中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)是采用西方的藝術(shù)觀，也是隨著他們背朝前了，人家是以改變藝術(shù)自身的現(xiàn)實(shí)為目標(biāo)，我們是以藝術(shù)的名義批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)為目的，其表現(xiàn)手法和形式卻是與西方相同的。現(xiàn)階段中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)大多還是起一種工具的作用，并存在于世界文化乃及意識(shí)形態(tài)的博弈中。它尚未完成對(duì)傳統(tǒng)文化體系的革命，也沒建立自己現(xiàn)代的美學(xué)系統(tǒng)，就忙著跳上了開往經(jīng)濟(jì)一體化的后現(xiàn)代列車了，由于社會(huì)體制的不確定性使傳統(tǒng)文化濃縮在圖書館里，很難再像十九世紀(jì)初那樣在基礎(chǔ)教學(xué)中墊底，但是它作為一股文化潛流仍然細(xì)水長(zhǎng)流地主導(dǎo)著社會(huì)教育體系中的方方面面，因此這樣的現(xiàn)實(shí)狀況使西方自由民主的思想和中國(guó)追求特色別樣的主張發(fā)生著曖昧化的摩擦，穩(wěn)定和革命就成了當(dāng)下中國(guó)社會(huì)時(shí)而隱蔽又時(shí)而突出的矛盾，在這樣的矛盾中，中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)就自然呈現(xiàn)出新老藝術(shù)形式爭(zhēng)先登場(chǎng)的局面。奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦向全世界提出這樣一個(gè)問題；中國(guó)這個(gè)具有東方文化中心的古老國(guó)家，他們有能力改變自己的甚至世界的命運(yùn)嗎？這樣的問題促使中國(guó)藝術(shù)家又一次思考和面對(duì)本民族文化傳統(tǒng)深度進(jìn)入國(guó)際化的處境。恐怕，相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，倡導(dǎo)以東方精神引導(dǎo)世界未來藝術(shù)走向的主張，依舊是個(gè)美好的理想。
張老師的祖上在清朝就信奉天主教，感恩、孝道是其家族始終貫穿下來的傳統(tǒng)。地勢(shì)坤，君子以厚德載物，被他視為終身的追求。