美國大都會博物館藏

    唐人的生存哲學與宋人有著天壤之別，宋人“存天理，滅人欲”的理論，一改唐人放任的生活態度。于是，宋人就說了，絞胎瓷的紋路太亂了，改改吧。于是，絞胎開始由抽象之美慢慢向具體之美靠攏，絞胎紋理呈現明顯的規律性。這么簡單嗎？當然不是，一方面宋人的審美也許是和唐人不同，另一方面，宋人可是在努力探索，有了不規矩的形，當然要尋找規矩的形了，這是絞胎工藝的進步，說明絞胎技術越來越成熟、可控了。

    宋金時期，河南焦作的當陽峪窯的絞胎也是名噪一時。當陽峪窯與唐代相比，胎土更細膩，溫度更高，瓷化程度也更高。主要以白、黑兩色胎土為主，施透明釉。當陽硲窯絞胎的紋飾主要以羽毛紋為主。做工與燒制都很精細，也是我國宋金陶瓷的一個杰出代表。

    有序地變化的羽毛文，呈放射狀，紋理排列整齊，人為意圖明顯。但并不是所有宋時的絞胎瓷都是很規矩的，也有“不聽話”的絞胎瓷，紋理如亂石堆砌，亂中求其，倒是呈現一種非凡的美麗。

波士頓美術館藏 宋 絞胎瓷碗

故宮博物院藏 宋 修武窯絞胎瓷罐

宋 絞胎元寶式瓷枕

明斯頓博物館藏 宋 絞胎瓷杯

宋 絞胎梅瓶

當陽峪窯水滴

    宋金以后，由于戰亂與國力的不斷下降，當陽峪窯火衰退，至元時絕跡，絞胎陶瓷完全沒落了。上個世紀以來，絞胎陶瓷在中國重新得到關注。如今，絞胎瓷在消失六百多年后，又在它的故鄉起死回生。

    表里如一的君子之風

    拿起幾片絞胎陶瓷標本來觀察，可以看到瓷器內部的紋路，與外部渾然一體，可謂表里如一。

    孟子有篇“君子本色，表里如一”，而絞胎陶瓷內外相通、表里如一的特點，正是古時文人雅士“君子情懷”的象征。它的這種特性深受士大夫階層的喜愛，相傳宋代詩人蘇軾在首次拜訪自己岳父時，送的就是親自到河南定制的絞胎陶瓷。絞胎始于唐代，但當今的伙伴們，提唐知唐三彩而對絞胎瓷器卻知之甚少，緣于難見其真容。絞胎器為貴族日用品，使得本身難度大，產量少的絞胎器更少傳世。

    這落梅驚風、淡淡如菊的絞胎陶瓷，正如高風亮節、肅肅如松的君子。歲月會讓表面的美麗紋飾變得斑駁，而永遠不會被磨蝕的，是純粹的內在與不滅的風骨。

宋 絞胎瓷洗

北宋當陽峪絞胎瓷殘片