盛世漢唐遺存文物欣賞

    走向盛唐之佛教藝術(shù)的變遷

    西漢末年，佛教開始傳入中國(guó)。不過，在西晉以前，佛一直被看作類似西王母一樣的神靈。三國(guó)時(shí)期的盤口壺上的紋飾中，佛端坐於仙草、雲(yún)氣之上，仙草、雲(yún)氣間雜飾羽人，它代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)。

    西晉時(shí)，中國(guó)始有純粹的佛像。而現(xiàn)存最早的造像卻是十六國(guó)時(shí)代的犍陀羅金銅佛像，即希臘化的佛像。它將古希臘神話中的諸神略加改裝並點(diǎn)綴佛教的象徵物，即成為佛、菩薩或其他神祇。中國(guó)早期犍陀羅佛像，便帶濃厚的本土特徵，其面孔已完全是蒙古人種的特點(diǎn)，四足方座也明顯是中國(guó)的發(fā)明。

    北魏是中國(guó)佛造像的黃金時(shí)代。不僅相繼開鑿了著名的大同雲(yún)岡石窟和洛陽龍門石窟，也製作了大量便於攜帶的小型金銅佛像。這時(shí)，早期犍陀羅佛像更趨本土化，著漢服，顯中國(guó)貌。孝文帝遷都洛陽後，南方佛教藝術(shù)也被融入北方佛像，中國(guó)佛教古典藝術(shù)風(fēng)格正式形成。

    另外，南北朝時(shí)期，純印度風(fēng)格的笈多佛教藝術(shù)也傳入中國(guó)。其典型特徵是半透明的濕衣效果或全透明的衣紋效果。近年來，成都萬佛寺、青州龍興寺遺址出土的南北朝至隋代的佛像群，其衣紋流暢且非常輕薄，乍看似有若無，明顯受到笈多式佛像的影響。這種強(qiáng)調(diào)肉體的寫實(shí)性和質(zhì)感，成為後來唐代佛像的普遍風(fēng)格。

    從印度傳入中國(guó)的佛教到了唐代得到了空前的傳播，其造像已不再是犍陀羅的翻版，而是具有了強(qiáng)烈的中國(guó)情感，發(fā)展成為一種成熟的世俗化了的藝術(shù)。

    來自印度的佛教文化，浸潤(rùn)意識(shí)領(lǐng)域，影響社會(huì)生活的方方面面，也是大唐文明的源頭之一。