三彩燭臺 高29.8cm，口徑7cm，足徑12cm
燭臺分上、下兩部分，上盤小，下盤大，中間承以起弦圓柱，圈足外撇，上盤中心立杯形燭座；通體施藍、黃、綠、白彩釉，底素胎無釉。
燭臺的使用早見于春秋時代，《楚辭》中引“室中之觀多珍怪，蘭高明燭華容備。”戰國時已有各式精制的銅燭臺，至三國、兩晉時，青瓷燭臺便已出現，造型頗多。這件唐三彩燭臺造型實用古樸，施釉均勻，色彩深沉雅致，又在三彩中點以藍彩，更增添了器物的華貴韻致，是三彩器的上乘之作。
青釉鳳首龍柄壺 通高41.3cm，口徑19.3cm，足徑10.2cm
壺蓋與壺口吻合成鳳頭狀，使得壺整體頗似一只挺立的鳳鳥。壺柄塑成一直立的蟠龍，龍口銜住口沿，作窺視探飲狀，前肢撐于壺肩部，后肢立于喇叭形底座上。壺體以塑貼和刻劃技法裝飾。
腹部塑貼主體紋飾兩層，上為6個聯珠紋圓形開光，內有手舞足蹈的力士，下為寶相花6朵。口沿、頸、肩及脛部飾以聯珠紋、蓮瓣、卷葉或垂葉紋。各組紋飾間以弦紋相隔。此壺胎體厚重，釉層凝厚，玻璃質感強，帶有北朝以來北方青瓷的遺風。其裝飾紋樣繁復，結構嚴謹，層次清晰。
六朝至唐代，我國與西亞各國文化交流頻繁，波斯的一種鳥首壺傳到我國，影響所及，在唐代的青瓷、白瓷及三彩釉陶中出現了鳳首壺，其中以這件青釉鳳首龍柄壺最為精美。此壺既吸取了波斯薩珊王朝（226-642年）金銀器造型的特點，又融入了我國傳統的龍鳳裝飾藝術，集塑貼、模印、刻花、劃花等裝飾技法于一體，體現了唐代制瓷工匠的高超技藝。
魯山窯花瓷腰鼓 長58.9cm，鼓面直徑22.2cm
腰鼓廣口，纖腰，鼓身凸起弦紋7道。通體以花釉為飾，在漆黑勻凈的釉面上顯現出片片藍白色斑塊，宛如黑色閃緞上的彩飾，優美典雅。
腰鼓是由西域傳入中原的一種木腔樂器，歷經兩晉、南北朝、隋、唐，不僅被吸收進唐樂，且又燒制成陶瓷腰鼓，別具特色。20世紀70年代，故宮博物院與河南省博物館的文物工作者根據唐人南卓撰《羯鼓錄》中有關“不是青州石末，即是魯山花瓷”的記載，赴河南魯山調查窯址，發現了黑釉花瓷腰鼓殘片，其特征與傳世腰鼓完全一致，從而證實了這件黑釉花瓷腰鼓確系河南魯山窯制品。
此腰鼓造型碩大規整，線條柔和，紋飾奔放，通體漆黑明亮的黑釉與變幻多姿的藍白色釉斑相互襯托，如云霞飄渺，似水墨渾融，裝飾效果很強，堪稱傳世唐代瓷器中的精品。
三彩馬 高76.5cm
此馬兩耳上聳，雙目圓睜，直立于托板上，表現出佇立時寧靜的神態。頭戴絡頭，身披攀胸和鞦帶，上掛杏葉形飾物，馬背配鞍，外包鞍袱，下襯雕花墊和障泥，尾系花結。通體施白、綠、赭三色釉。此件唐三彩作品造型準確，比例勻稱，挺拔有力的四腿刻畫得尤其生動。
馬在唐朝之所以受到重視，與李唐王朝本身具有游牧民族血統有關。李世民將騎馬狩獵視為大丈夫三大樂事之一，讓閻立本畫出昭陵（唐太宗李世民陵墓）六駿樣本，命工匠雕刻成石質浮雕，永遠陪伴其左右。唐玄宗李隆基馴養舞馬在自己生日的千秋節上應節踢踏，翩翩起舞。詩人李白吟出“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”之佳句。馬是唐人生活不可或缺的組成部分，唐代墓葬中出土三彩馬眾多，反映出唐人對馬的喜愛（此件展品由鄭振鐸先生捐獻給北京故宮博物院）。
邢窯白釉點彩子母獅塑像 高10.8cm，底邊長6.3cm
唐代瓷器品種與造型新穎多樣。此件白釉子母獅姿態雄健，渾厚古樸，為唐代瓷塑藝術的一件杰作。母獅昂首，兩眼凸起，雙耳直立，張口露齒，長須卷發，前腿直，后腿曲，尾上卷，伏臥于臺上。
母獅兩前腿間有一小獅趴臥。獅身皆施白釉，母子雙獅眼睛及母獅腿部均點以褐彩。臺為正方體形，四周施褐色釉，濃重處呈黑色。