元朝統一全國后，統治者大力扶持道教，使道教呈現出前所未有的興盛局面，形成了北方以王重陽及弟子丘處機為代表的全真道，南方以張天師為教主的正一道兩大派別。

　　道教的盛行，對元代的文人產生了很大的影響。由于文化上的疏離和文人地位的降低，文人們難以進入仕途，轉而向道教尋求精神的慰藉，他們將與世無爭、超凡絕世的隱居生活作為理想的人生境界和最后歸宿，致使許多有名的士人紛紛隱居名山學道，在創作上也寄情山水，作品中的人物一派仙風道骨，逍遙自在，皆身心安閑，不染世塵。代表元代藝術水準的元曲中，屬于道教戲劇一類的至少有40種，約占元雜劇總數的十分之一。受當時道教文學作品的影響，在磁州窯的瓷枕上也出現了許多表現道教題材的繪畫作品，大都以流行的道教故事為內容，畫面生動，人物飄逸，場景奇特，亦真亦幻，具有極強的藝術感染力。

　　張天師斷案畫枕
張天師斷案畫枕

　　張天師是對五斗米道創立者張陵及世襲教主的通稱。漢末時張陵創建五斗米道，自稱太上老君降命為天師，故世人稱張天師。元雜劇中有一批以反映道教神仙信仰、宣揚道教教理和修煉方術為內容的劇目，世人俗稱為神仙道化戲。這類戲中的一個重要題材就是演述神仙斷案的故事，從而宣傳道教的天條戒律。如著名的元雜劇作家吳昌齡的《張天師斷風花雪月》，又名《張天師明斷辰鉤月》，就是描述道教張天師斷案的故事。劇情描寫秀才陳世英赴京趕考，路過洛陽城時，探望在此任太守的叔叔。時值八月十五，叔叔在院中擺下美酒佳肴款待侄兒。酒宴散去，陳世英獨自在書房的院中吟詩彈琴。一曲瑤琴，感動了月亮中的桂花仙子，便下臨凡世，兩人飲酒言歡，依依不舍，臨別時約定來年的八月十五再次相聚。桂花仙子走后，陳世英苦思成疾，大病不起，多方求醫，仍無療效，以致錯過了趕考的日期。到了第二年的中秋節，陳世英盼望著與桂花仙子相會，病情日趨加重。恰在這時，云游洛陽的天師道三十七代傳人張道玄準備回龍虎山修行，特來向陳太守辭行。張天師來到陳太守的府衙，感到有一股污濁之氣，便問道：你府上是否有染病之人？陳太守直言相告，侄兒陳世英已患病臥床一年，久治不愈。張天師見過患者后說：你侄兒是被花月之妖纏身，釀成大病，讓我來為你驅逐妖魔。于是在院中筑設五雷壇，披上法衣，手持驅邪劍，登壇作法，驅趕走了桂花仙子，使陳世英病體康復。該劇具有濃郁的傳奇色彩，布局排場，匠心獨運，頗受人們贊譽。

　　美國波士頓美術館藏有一方表現元雜劇《張天師斷風花雪月》場景的畫枕(圖1)，長方形，枕的前立面開光內為梅花鹿，后立面為一只蹲伏的臥虎，兩端開光內為團花，枕的底面有上荷葉、下荷花的“張家造”窯戳。枕面的開光內繪制主題圖案：左側是一座太湖石組成的假山和幾株茂密的柏樹，樹蔭下筑有一座高臺，臺上的涼亭下立有兩人，后者為童仆，前者為張天師，他身披法衣，手持驅邪劍，直指臺下的桂花仙子。桂花仙子披頭散發，被罩在一片云霧中，頭上飄拂著朵朵團云，空中還繪有彎月和各種星宿圖，生動地表現了張天師在五雷壇斷案審結的情景。

　　張陵的孫子張魯任教主后，五斗米道的影響日趨擴大。曹操控制漢獻帝后，為利用道教勢力，委任張魯為漢中太守。后曹操占據鄴城，張魯及其部眾也隨之北遷，五斗米道開始在北方得以傳播。磁州窯的場區位于鄴城遺址附近，是當時五斗米道傳播的核心地區，使張天師的聲望波及后世。磁州窯畫工在瓷枕上選擇這一題材，正是受到了元雜劇與道教的雙重影響。