何朝宗 渡海觀音 泉州海交館藏

何朝宗 坐蓮觀音

      一、“何氏觀音”的藝術特色

      何朝宗的觀音瓷塑歷來為人稱道，現以“渡海觀音”（圖一）和“坐蓮觀音”（圖二）這兩件作品為切入口，分析何氏觀音作品的藝術特點：

      1.材質美

      德化白瓷的“潔白可愛”（清乾隆《泉州府志》）不僅讓中國人的愛不釋手，西方人也對之頗為喜愛。德化白瓷“白如雪、潤如玉、透如絹”，是中國白瓷的一個里程碑。德化瓷中有一種白瓷白中泛黃（或紅）、溫潤典雅，人稱“豬油白”。何朝宗的作品里多見此種材料，這種“豬油白”賦予了何氏觀音瓷塑一種別樣的美。白瓷溫潤的色調使人心里感到溫暖與親切，這猶如少女白里透紅的肌膚，充滿活力與生機，讓人喜愛不已。這樣的色調拉近了遠離塵世的觀音大士與百姓的距離，仿佛這位女神進入了世俗的生活，她少了一些神秘，多了一些親切。這樣的感覺在“渡海觀音”像中體會很深，這位觀音泛著溫潤的光澤踏浪而來，進入凡塵，保佑萬民，頗具親和力。

      2.造型美

      何氏觀音的造型美主要體現在觀音身軀的曲線美、觀音服飾的線條美及豐富的造型。

      身軀曲線美在何氏的站姿觀音中十分明顯，以“渡海觀音”為例，有人稱之為“梅瓶式”身材，頗為形象。《飲流齋說瓷》有言，“梅瓶口細而頸短，肩極寬博，至脛稍狹，抵于足微豐，口徑之小僅與梅之瘦骨相稱，故名梅瓶。”而“渡海觀音”與梅瓶相似至極，其口若櫻桃，渾厚飽滿；肩部寬圓，線條流暢有力；腰部以下，向內稍狹；在足部向外侈開。總體來說，造型設計緊湊而精心，這樣的體態美為“渡海觀音”增添了一份雍容優雅的神韻。如此造型在其他站立的“何氏觀音”中也是常見的。

何朝宗 渡海觀音 北京故宮博物院藏

      線條是基本的造型原素之一，其主要服務于二維的造型藝術，因此在中國的繪畫和書法創作都中有著極其重要的地位。得益于毛筆這種對線條極有表現里的工具，中國的古代繪畫和書法中已經有了完整的線條表現技術和理論。但是在瓷塑方面，主要由于工具和制作技法的限制，在之前還沒有人能像何朝宗一般完美地運用以線為主的塑造手法。何氏的線條造型手法在觀音服飾上展現得淋漓盡致，這種酣暢的線條造型處理，和書法草書中體現的流暢奔放的“勢”（即節奏、韻律感）頗為神合。以“坐蓮觀音”為例，她的衣服紋路如此之多，但衣紋的走向總與塑像的每一部分體積結構相襯，使得這些紋路有序的體現了觀音的動態形象，其衣褶上還運用反“S”型線條，此源于古代太極圖，不僅有上升、回歸等象征意味，這樣的構圖還產生了“疏可走馬，密不容針”的藝術效果與“吳帶當風”的飄逸神韻。

何朝宗 坐蓮觀音 2012年5月17日倫敦邦瀚斯

      除了渡海觀音，坐蓮觀音的形象，根據后圖，可見何朝宗還塑造了觀音持魚籃、持花、持如意、持佛珠經卷、盤腿遠觀、攜童子、坐蒲團等多種形象，或坐或立，皆面色慈祥，典雅端莊。

何朝宗 魚籃觀音 2016年4月6日香港蘇富比

何朝宗 坐蒲團觀音 法國吉美博物館藏

      姿態各異的觀音形象迎合了當時流行的觀音信仰，契合了大眾的審美與精神寄托需要，有廣泛的心理基礎與市場。何來觀音形象惟妙惟肖，仿佛觀音現真身。從何來觀音的形象上可見，除了一批神性濃厚的觀音作品外，何朝宗還十分關注普通百姓在俗世的訴求。這些形象為我們呈現了一個雅俗共賞的觀音圖卷。

      二、“何氏觀音”與觀音信仰

      觀音瓷塑是偶像崇拜的對象，德化窯作為民窯，其作品從很大程度上體現了當地民眾的喜好。何朝宗的作品里出現如此之多的觀音瓷塑，無疑是觀音信仰在民間廣泛流行的反映。在地域方面，尤以德化為甚。而以“何氏觀音”為代表的觀音瓷塑為何在德化流行？其所承載的“觀音信仰”應如何解讀？

      1.解救海難

      何朝宗在觀音瓷塑，中描繪了觀音腳踏浪花的莊嚴形象，踏浪主題在其他德化瓷塑中亦常可得見，觀音踏浪，這一造型可追溯至古印度。

      在觀音信仰中，最本初的信仰即是救人于海難，而救苦救難則是該信仰的擴展衍生。這可追溯到印度南濱的觀音道場由來，在那里觀音扮演著解救“羅剎鬼難”的角色，幫助航海者順利返鄉。類似地在觀音信仰被中國化之后，中國人將觀音道場選在舟山的普陀山上，這亦與舟山獨特的海島環境是密切相關的。舟山人民飽受大海的惠賜，也同時承受海難的痛苦，他們迫切希望有一個超凡的力量來護佑他們的幸福，而觀音正好符合了民眾的期盼。而德化位于福建省，福建臨海，洶涌的大海既是當地人們賴以生存的家園，又是人們畏懼的領域，海難常常無情的奪取人們的生命，而觀音恰恰是一位慈悲為懷，解救人們于海難的女神，故頗受福建民眾喜愛，何朝宗這尊渡海觀音瓷塑恰是這種心情的寫照。

      2.儒道思想

      何朝宗的觀音瓷塑中，觀音造型豐富多變，有送子、持書卷、持如意、持魚籃等等，這些造型中無不流露出儒道思想的氣息。

      中國社會處處浸潤著儒文化的氣息，福建地區亦不例外。儒家文化長于倫理思想，其影響下觀音信仰在中國往往超出了宗教范圍，具有社會教化的傾向。社會教化必須使觀音與俗世生活相融，因此在中國觀音的“廣行方便”的形象較之印度被極大擴充，此外還流傳了許多生動有趣的故事，力圖表現科考入仕、子嗣、長壽等觀念，這亦被“何氏觀音”中持書卷、送子、持如意等造型所表現。

何朝宗 如意觀音 北京故宮博物院藏

      道教作為中國本土的宗教在民間流傳廣泛，其善于改造吸收各種神靈信仰并通過或隱或顯的方式將其納人自己的宗教體系之內，從而呈現出豐富多彩的神靈崇拜現象，世俗趣味濃郁。觀音在道教里成為了天界中玉皇大帝手下的一員，這一點，古典小說《西游記》將之發揮到了極致：觀音以各種形象出現于其中，幫助唐僧師徒西行。在民間，觀音的品格幾乎完全世俗化了，除了神通廣大之外，觀音在心境上已與一般世俗人無異。德化瓷塑中對于這些故事也有體現，何朝宗的持魚籃的觀音瓷塑則與道教中的神——龍王有關。

      與儒道這兩大深植中國社會的思想融合無疑是觀音信仰流行的關鍵，“何氏觀音”則作為一個載體，對這一融合進行了忠實的記錄。

      3.妙善公主

      觀音的女性形象是其廣受歡迎的重要因素，觀音性別的轉變無疑是其中國化過程中最為成功的一步。觀音變性“始于六朝，發展于唐代，定型于宋”，其形象轉變中一個重大事件是中國人拋開印度宗教中觀音為“不旬太子”和“蓮花童子”的身世，另立他說，如老子的再傳弟子尹喜等，但其中最著名的是妙善公主的故事，妙善有童子善財作為侍從。

      關于妙善和侍從的形象被忠實記錄在了何氏的瓷塑里。此外，將觀音形象定位為女性，既增加了觀音的親和力使之廣為流行，還方便了“送子觀音”的出現，從而在中國這個“以孝為先”的國度里為觀音信仰爭取了一大批虔誠的女信徒，德化民眾亦不例外。

何朝宗 送子觀音 2013年5月16日倫敦邦瀚斯

      值得注意的是，重慶三峽博物館所藏的一尊“何氏觀音”被學界認為是男身，這可以說明何氏的對觀音本初男身有所了解？還是還將觀音“廣行方便”的男相化身加以記錄？筆者以為后者的可能性更大。

何朝宗 如意觀音 重慶三峽博物館藏

      當然觀音信仰的流行還有其靈感方式便利（直呼六字真言等方式），直面現實苦難（滿足了中國人求神的功利心理），觀音入世解救眾生與儒家的入世思想不謀而合等等原因，這里不再贅述。總之，觀音信仰的流行，為“何氏觀音”的出現提供了一片沃土，極大的推動了德化瓷塑中觀音形象的發展，而大量觀音瓷塑的出現（“何氏觀音”無疑是其中表率）又進一步加強了觀音信仰在當地的傳播。