“和合共生——臨漳鄴城佛造像展”在中國國家博物館開幕，展期2個月。本次陳列展示造像主要出自2012年河北臨漳北吳莊佛造像埋藏坑，為中國佛教考古重要發現之一。經過16天的搶救性發掘，該埋藏坑出土文物2985件（塊），時代跨越北魏、東魏、北齊、隋和唐代，大部分是東魏、北齊時期造像。鄴城考古隊經過多年的整理、拼合，完成了200余件造像的修復工作，此次展覽是這批佛造像修復、保護工作的階段性成果展示，也是鄴城遺址考古的首次系統性展示。
據悉，三國曹魏時筑鄴北城為王都，十六國時期的后趙、冉魏、前燕先后定都于此，北朝晚期的東魏和北齊在北城南側新建鄴南城。自公元3世紀起，鄴城一度成為北方政治、經濟、文化中心，前后長達370余年。
此次展覽由中國國家博物館與中國社會科學院考古研究所、河北省文物研究所共同主辦，亦是繼“江口沉銀”“禮出東方”“漢世雄風”等展覽之后 ，中國國家博物館又一個攜手地方文博單位共同舉辦的考古系列展。
鄴城遺址考古發掘現場
鄴城遺址考古發掘現場
鄴城遺址考古發掘現場
“和合共生——臨漳鄴城佛造像展”選取了171件展品，其中佛造像精品131件，分為鄴城概貌、玉石梵像、鄴都樣式和佛韻至美四個部分，從造像環境、造像本體特色、地域時代風格及造像藝術來展示佛造像的歷史與藝術價值。
展覽現場
鄴城遺址位于河北省邯鄲市臨漳縣西南約20公里處，主要由南、北毗連的鄴北城和鄴南城組成。東魏北齊時期，伴隨都城境域的擴大，鄴南城外圍還形成了闊達100平方公里的外郭區。這里西憑太行，傍臨漳水，地處晉冀魯豫四省交界，是華北平原貫穿南北、連接東西的交通要沖，具有優越的地理位置。史載春秋時期齊桓公在此筑城，始稱為鄴。三國曹魏時筑鄴北城為王都，十六國時期的后趙、冉魏、前燕先后定都于此，北朝晚期的東魏和北齊在北城南側新建鄴南城。自公元3世紀起，鄴城一度成為北方政治、經濟、文化中心，前后長達370余年。
坐佛五尊像
展覽現場
“鄴城概貌”這一部分通過“陶磚”、“瓦當”及城市示意圖，展示鄴城豐厚的歷史底蘊，以及其在中國古代都城規劃史上的重要地位。通過“石函”及鄴城佛教遺址示意圖，勾勒出鄴城曾為北方地區的佛教中心的歷史地位，這為佛像雕造創造了條件。北魏的“雙龕形石碑”、北齊的“坐佛五尊像”、北齊的“弟子立像”等展品引領觀眾初步了解北吳莊佛像造像埋藏坑出土佛造像的經典形制。而中心展柜雕刻精致的“坐佛五尊像”，則是鄴城佛造像的代表作，龍樹背屏及背屏上的“思惟菩薩坐像”具有典型的時代和地域特色。
彌勒七尊像
菩薩坐像
弟子立像
弟子立像
第一單元“玉石梵像”這一部分從造像材質和造像題記兩個方面介紹鄴城佛造像，闡述鄴城佛造像風格形成的原因及地域特色。
鄴城佛造像有白石和青石兩種材質，風格各具特色。白石是鄴城地區出土造像使用較多的原料，造像題記中有“玉像”“白玉像”等銘文，多指白石制作的佛像。白石的石質細膩，便于雕刻者施展才藝。北齊的“彌勒七尊像”和“菩薩坐像”等均是利用了白色大理石溫潤潔白、質地柔軟的特點，運用嫻熟的鏤空雕刻技術，是鄴城佛教造像的巔峰之作。鄴城地區的青石造像較少，青石質地均勻、硬度適中，以高浮雕與圓雕佛像為多。北齊的“弟子立像”“菩薩三尊像”的雕刻風格明顯有別于白石造像，突出了造像服飾線條的變化。
弄女等造彌勒像
造像題記具有豐富的歷史文化價值，為了記錄奉佛之功德，造像者往往會鐫刻簡繁不一的文字。題記字數多者，涉及到供奉者、供奉對象、供奉時間以及對現世和未來的美好祝愿，有的還會記錄對佛教教義的理解，闡述佛教視角下的世界觀、生死觀。題記字數少者，僅記錄下供奉者姓名及祝愿平安之語。造像題記反映了當時的社會思想傾向，從一個側面反映了中國傳統觀念與佛教文化的融合過程。北齊“普弁造彌勒像底座”“曇暉造阿彌陀像底座” 等不僅記錄的造像時間、造像者、造像名稱等，還有為皇帝、國家、父母、師僧等的祈愿之辭，體現了那個時代人們的家國情懷。東魏武定五年（547年）“弄女造彌勒像”題記內容豐富，雕刻精細，色彩保存良好，背屏背面淺雕有“白馬吻別”場景，也是鄴城佛造像極具特點的畫面。
立佛七尊像
第二單元為“鄴都樣式”，這一部分通過對北魏至北齊時期造像類型與題材的梳理，展現鄴城地區佛造像時代銜接有序、造像地域特征顯著的特點。伴隨著佛教的本土化，鄴城佛造像藝術因政治、文化、社會風俗等因素的影響而呈現出不同的風格變化。中國佛教造像的“褒衣博帶”“秀骨清像”“曹衣出水”等代表性特征在這里都有呈現，并出現了具有典型地域特色的“龍樹背屏”造像，展示出多元文化交融下的鄴城佛教造像藝術魅力。
王元景造彌勒像
法敬造菩薩像
“梵像新顏”主要表現了公元494年前后鄴城地區佛造像的類型與特點，北魏“譚副造釋迦牟尼像”表現了早期北方佛造像的雄健之風。北魏永平三年（510年）“張雄造觀世音像”、北魏“立佛三尊像”呈現了北魏時期“秀骨清像”與“褒衣博帶”的時代風格，展示出佛像中國化的鮮明特色。
坐佛七尊像
思惟五尊像
“瀟灑之韻”以展示東魏時期的造像為主，作為從北魏到北齊的過渡時期，在不到二十年的時間里，造像風格和造像內容都出現了新的變化。東魏武定四年（546年）“王元景造彌勒像”中佛像面龐已漸趨圓潤，造像背面出現了“白馬吻別”的場景。思惟菩薩作為主尊開始出現，增添了新內容。東魏“思惟菩薩像”半跏趺坐于圓形臺座上，背屏上雕刻飛天與倒龍，兩側樹干上有盤龍纏繞，成為“龍樹背屏”的早期樣式。“龍樹背屏”主要展示北齊時期造像，造像背屏為兩株相交的菩提樹構成，是鄴城佛造像獨特的題材，在中國古代佛造像藝術史上獨樹一幟。龍樹背屏的形式主要出現在鄴城及周邊地區，有的半圓形背屏上簡略勾勒出樹葉形狀，有的則采用鏤空雕刻而成，兩株交互纏繞的菩提樹樹冠層疊鏤空，上面還裝飾有龍、塔、飛天、瓔珞等。這些造像主要制作于北齊時期，雕刻技法純熟，高超的技藝令人驚嘆。此類造像有“坐佛五尊像”“坐佛七尊像” “康□珎造雙釋迦像” “彌勒五尊像” “雙思惟菩薩像”“思惟五尊像” 等，工藝精湛，類型多樣，不少還有保存良好的彩繪和貼金。
彌勒菩薩頭像
佛坐像
第三單元為“佛韻至美”。這一部分突出表現了在中國審美影響下，鄴城佛造像蘊含的藝術價值。中國古代佛像注重對造像形神之美的刻畫，通過對佛像身形的塑造，顯示其脫俗瀟灑的風貌，通過對佛像面容的塑造，傳達洞悉哲理的智慧精神。作為十六國北朝時期北方政權的中心，鄴城集中了大量能工巧匠，在繼承傳統雕刻技藝的基礎上，因材施雕，賦予造像不同的神韻。北齊的“坐佛五尊像” 不僅有精雕細琢、極具地域風貌的透雕龍樹背屏，還將流暢的石雕線條與彩繪貼金的裝飾融為一體，讓造像更具藝術魅力。圓雕 “佛頭像”“彌勒菩薩頭像”“佛坐像”“佛立像”“弟子立像”等，展現了工匠們的神技，盡顯石雕之美，達到了中國古代佛教造像藝術的高峰。北齊的“覆缽塔”更是不可多得的造像精品，造型較為完整，通體彩繪貼金，雕刻內容豐富。