深圳博物館三樓的庫房里，陳放著日本某大企業無償捐贈的一批中國古代陶瓷，其中18件(組)的唐三彩，是不可多得的文物精品。記者來到三樓的庫房，工作人員從精致的箱匣中，小心翼翼地將唐三彩一件件地拿出來，放在展臺上，讓記者欣賞這批唐代器物的工藝和神韻。深博研究古代陶瓷的董杰先生，給記者著重介紹了其中的"三彩子母杯盤"、"三彩雙龍系瓶"，都是國家一級文物。

　　"七星捧月"茶器

　　這套東西的命名是"三彩子母杯盤"，一共8件。董杰說，依照傳統說法，這套東西也可以說是"三彩七星盤"，因為1大6小放置盤中，儼然"七星捧月"。唐三彩七星盤，當然是1盤7盞，但也有不是7盞，這時候就要叫做"子母盤"，子母盤的器型在洛陽、開封、偃師、孟津、伊川、鞏義等地的唐墓中多有發現，國內外文博機構也有一些收藏。

　　董杰認為，這套東西是茶器，它很像今日流行于廣東一帶的"功夫茶"的茶具，其實所飲用的茶可不像功夫茶來得這么容易，這就不能不說唐代的煎茶法。依陸羽《茶經》所述，唐時人們飲的主要是經蒸壓而成的餅茶，在煎茶前，茶餅要碾成末狀，再加籮篩，風爐和釜作燒水器具，以木炭和硬柴作燃料，再加鮮活山水煎煮。煮茶時，當燒到水有"魚目氣泡"、"微有聲"時，加適量的鹽調味，并除去浮在表面的水膜；當水燒到水邊緣氣泡"如涌泉連珠"時，先在釜中舀出一瓢水，再用竹在沸水中邊攪邊投入篩好的茶末。當茶湯氣泡如"騰波鼓浪"時，加進先前舀出的那瓢水，使沸騰暫時停止，以"育其華"。這樣茶湯就算煎好了，分斟到這樣的"七星捧月"杯里。

　　帶雙龍的酒器

　　董杰說，這次入藏的有"三彩雙龍系瓶"2件，它們的造型基本相同，白色胎質，瓶子的上半部有黃、綠、白三色釉，瓶口呈圓盤形，瓶頸略細，瓶肩渾圓，平底，肩上有龍形雙柄，龍口銜壺口，龍口微翹，造型相當精美。

　　這種興盛于唐朝的雙龍造型盛器，脫胎于隋代，在隋代雙龍聯腹尊的特點上又有所變化。這種器型是在晉朝雞頭壺的基礎上發展而來的，并吸收了西域胡瓶的特點，始見于北朝，盛行于隋唐，當時自銘"傳瓶"，有白瓷、青瓷、三彩等品種，唐代主要流行于東都洛陽一帶。鞏縣窯是唐代北方地區燒制雙龍尊的主要產地。陶瓷器上的龍多為雕塑，而龍的地位因象征皇帝而日益尊貴，當時宮廷有嚴格規定，除皇帝以外任何人不準用龍紋作裝飾。

　　唐三彩器物，主要包括器皿和生活用具模型等。當時，這類器物很少用于日用品和陳設品，大部分是隨葬品，主要盛產流行于我國中原地區，供達官貴族們使用。唐三彩器物，是大唐特定時代生活習俗的真實反映，唐三彩器物，造型莊重，豐滿圓潤，十分大氣。

　　唐三彩贗品極度泛濫

　　清代末年，隴海鐵路工程要經過邙山，工人們挖開了大量古墓，很多唐代的陶俑、陶馬、陶駱駝出現了，當時人還不知道這些東西的價值，大多數都被打碎，或者成了隴海鐵路的基石，極個別的唐三彩被拿到北京琉璃廠的古玩店，著名金石學家羅振玉發現了它們，便大量搜購，唐三彩的價值開始被世人認可，并迅速流往海外。上個世紀80年代，唐三彩在國際市場的價格迅速飆升，1989年，一件唐三彩馬在英國以495.5萬英鎊被拍賣，這樣的高價成了一桿風向標，讓世人對唐三彩心儀不已。

　　依照中國現行《文物法》，"傳世的文物可以拍賣交易，出土文物則一律禁止買賣"，國內就不可能有這樣的大宗交易與拍賣。據業內人士說，交易是少量的，一般都是圈子里私下進行。近些年來，國際拍賣場根據中國政府的訴求，專場拍賣不是很多。反觀國內，即便生意不旺，價格不是太高，但唐三彩的贗品卻是泛濫不已。

　　一位收藏家告訴記者，河南洛陽孟津縣有個南石山村，上世紀90年代初，因為能成功修補出土的唐三彩文物，南石山村被視為"唐三彩復活之地"。從那時開始，這里不僅可以為博物館修補唐三彩，還能仿制唐三彩，以至于村里已經拓展出文物仿制廠20多家，小作坊則遍地都是，形成完整的唐三彩"產業鏈"--制胎、上釉、燒造、藥水泡、黃土埋，以假亂真的唐三彩俯拾皆是，這些東西來到市場，足以讓一些專家"打眼"。

　　在村里某公司的樣品展覽室內，一對近1米高的仿三彩仕女俑標價36萬元，一座仿古三彩馬的標價為18.8萬元。當地人甚至對來訪的客人說，"只要你拿出圖紙，這里各朝各代的文物都能做。"在這里花幾十元、幾百元買的仿制品，到了市場可以幾萬元，甚至幾十萬元地賣出，一位收藏家說，"類似的村子在其他地方還有，假貨源源不斷地流入市場，致使目前國內唐三彩的私下交易，贗品已經極度泛濫。"

　　面對這種困局，有專家建議，應該嚴格區分"恢復古代工藝"和"以假貨牟利"二者的界限。一方面要努力打假，毀滅造假的生產線；另方面在不違反《文物法》的前提下，讓唐三彩真品能夠在文物市場上有效、公開地流動，假貨在一定程度上將會受到抵制，"真幣驅除假幣"，這對凈化文物市場是有幫助的?！?/P>

　　唐代的葬俗

　　三彩鎮墓獸

　　在深博的藏品中，這件"三彩鎮墓獸"比較大，高85厘米。它蹲坐于橢圓形座臺上，獸面，頭上的角部呈四散的火焰狀，仔細辨認，我們發現它的角部沒有施釉，只殘留有紅彩，它的后背和后肢施棕黃色釉。胸、腹、兩翼和前肢施黃、綠、白三彩。

　　類似的唐代鎮墓獸發現較多，例如1956年，靈寶市北坡頭鄉孟村發現了一件唐三彩胡人鎮墓獸，胡人形象，面目猙獰，濃眉豎起，圓眼鼓凸，獸蹄形足。董杰說，唐三彩器物所表現的題材很多，涉及了唐代社會生活的各個領域，其中的"四神"就是其中的重要內容之一?！短茣匪Q的"四神十二時"，都是墓中壓勝之物。所謂"四神"，一般是即2件鎮墓獸、2件武士俑(或天王俑)。這"四神"大都處于墓室前部門口，做鎮墓之用。其神態各異，釉色絢麗，堪稱唐三彩中的精華。

　　唐三彩四神大都出土自墓葬之中，主要盛行于武則天時期至中宗時期，"安史之亂"以后逐漸走向衰落。隨著厚葬之風的盛行，盛唐時期貴族統治階層墓葬中出現高大精美、華麗鮮艷的唐三彩四神，這是區別于其他時期的一個顯著特點。初唐時期陶俑中的鎮墓四神主要有武士俑和鎮墓獸，武則天時期開始出現佛教形象中足踏牛鬼的鎮墓天王俑，其造型與洛陽龍門石窟奉先寺的石雕天王基本相似。鎮墓獸則巧妙綜合漢人、胡人以及多種猛獸的外形和神態，塑造出一種異常兇猛的怪獸形象，是武則天時期根據佛教形象中的怪獸塑造。因此，唐三彩四神有可能是伴隨著武則天而來的，這說明當時佛教的盛行已經影響到最不容易為外來宗教所侵。