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陳榮春，號鑫玉，筆名墨生人，『鑫玉瓷閣』主人，1972年出生于福建永春。現為中華傳統工藝大師，福建省陶瓷藝術大師，福建省工藝美術名人，泉州市高層次人才，中國國家工美協會雕刻委員會委員，『陶瓷·精雕微塑』課題創立者。

15歲便開始從事德化白瓷這門手藝，轉眼已有三十多個年頭了，他的作品題材多為佛造像，傳達造像肅穆莊嚴的同時，也表達了他對當下生活狀態的思考，和當下審美的理解。

“何派”風格作品《如意瓶觀音》陳榮春作

少年時期學藝于三大古瓷都德化，深受德化明代瓷圣何朝宗風格影響，融匯前人技法心得，繼承先賢遺志，并延襲創作數十年，代表當前中國工藝美術最高水平作品，入選第三屆中國當代工藝美術雙年展，在國家博物館展出后被中國工藝美術館館藏，為2016年度全國白瓷唯一入藏作品。

作品《自·在》陳榮春作

由此可看出他已經把創作方向，放眼到南北朝佛教造像，而不甘于對德化傳統“何派”風格的延續。

陳榮春說，2012年，偶然看到一本麥積山石窟造像畫冊，第一眼就被震住了，內心的激動言語并無法表達。在此之后，很長一段時間我都在思考，眼前整個德化千篇一律的“何派”造像，多次反問自己內心，我覺得長期延襲前人風格，已經無法滿足我對于當下審美的想法和對于當下生活的反思，甚至一定程度上束縛了我的作品風格，所以我開始嘗試汲取南北朝造像的風格并結合我的理解和手法去創作。

作品『自·在』汲取了素有“東方蒙娜麗莎”之稱的甘肅天水麥積山石窟44號窟正壁主佛造像造型特征，原造像體現的是女性形象，進而創作時把其塑成了一座跏趺座白衣觀音像，左手下垂施與愿印，右手上抬施無畏印，并在頭上加上了觀音造像常見的風帽，略去了原造像頭上右水渦紋高肉髻，把結法印的雙手塑造得更修長，更顯纖細柔美，而覆于佛座前的懸裳衣褶，我吸收了何朝宗造像的手法，在處理上有意地進行深淺修整，在變化中追求舒暢自然，層次更分明，把富有裝飾性趣味的線條轉化為輕盈、柔軟的審美觀感，整尊造像從上而下是由簡到繁的過程，與德化白瓷溫潤瑩潔的材質的結合，在視覺上如同一束水柱，自然流淌傾瀉，瞬間給予觀者無上清涼的感受，內心從而平靜下來。

麥積山石窟44號窟主佛造像

2018年8月，他耗時一年多時間創作的作品白瓷微塑“再造他山·十八羅漢”組雕，再次代表我國當前最高水平工藝美術作品，入選第四屆中國當代工藝美術雙年展，在國家博物館亮相展出。

《再造他山·十八羅漢組雕》陳榮春作

問:陳老師，您好!首先祝賀您耗時一年多時間創作完成的白瓷精雕微塑作品“再造他山·十八羅漢”組雕即將在國家博物館亮相展出!您能跟我們分享一下這件作品的創作緣起嗎?

陳:謝謝!因為我本人創作對于細節的刻畫雕塑尤為關注，但由于各種緣由未能如愿，直至近些年來重拾想法著手創作，陸陸續續創作幾件單件羅漢作品后，于去年萌生創作一組十八羅漢組雕的想法，開始了耗時一年多全身心投入的創作，也算是對二十多年前想法最為實際的答復吧!

問：來聊聊【再造他山】這件作品的創作過程和創作理念吧。

陳：其實這件作品的創作過程有點像是遞進式的，最早先是有了創作十八羅漢微塑的想法，“盡精微，致廣大”而后又想著如何把十八件羅漢串聯起來，而后聯想到佛教之“須彌山”，又聯想到太湖石甚至更細的“佛窟”形式，大致完成了整件作品的構思，雖然其中也有很多矛盾與否定，比如“須彌山”與羅漢并沒有直接聯系，但太湖石的想法卻被我保留了下來。然后說下一些處理手法吧，十八羅漢全部采用漢白玉瓷泥雕塑實心燒制而成，我盡我最大可能去刻畫細節，大的如骨骼和肌肉，小的如羅漢的牙齒毛發指甲眼珠法器佛珠，甚至更小的如托塔羅漢手中托的僅有3毫米寶塔的門窗瓦片、笑獅羅漢嬉戲的獅子的門牙虎牙磨牙等，而串聯整體的則是質感和空間形態被解構和重塑的太湖石，四面大切面的處理旨在突出整件作品的力量感和空間關系的轉換，而重塑的太湖石或是錯層或是空洞恰巧與“莫高佛窟”形式異曲同工，沙質泥巴古法柴窯燒制，樸拙的質地和自然的火吻也基本達到想要的表達，太湖石滿富中國傳統文人意趣和“莫高窟”于歷史文化的經典，“他山之石，可以攻玉”所以取名【再造他山】。

問：最后，麻煩陳老師來說下“精雕微塑”這門技藝?

陳:“陶瓷微塑”這門技藝其實歷史非常久遠，現在在博物館還可看到存世作品，但由于這門技藝難度極大，不僅需要考驗創作者的心性，還需要嫻熟的功力和對泥巴干濕度的把控，所以鮮有涉獵者。

“精雕微塑”作為我近幾年主要的創作課題，我認為“精”指的是作品創作前的“精思”和作品完成后的”精致”，“雕”指的是對細節的刻畫和雕琢，“微”指的是作品個中關系的“微妙”和作品尺寸的“微小”，“塑”則是指做加法的創作，而有別于木雕、石雕等是做減法的創作。