張志樸，教授，研究生導師。大學先后工科專業和藝術國畫專業畢業，獲雙學歷。山東省藝術設計家協會副主席，山東教育書法家協會副主席，山東美術家協會陶藝委常務副主任，山東陶瓷協會濟南分會會長，中陶協藝委會常務理事，山東陶協副理事長，山東省工藝美術大師，中國陶藝藝術大師。

      主攻中國畫花鳥方向和現代陶藝研究，其寫意花鳥畫、寫意人物陶藝作品和紫砂壺作品在美術界有較大影響，深受人們的喜愛。逾百件作品獲省和國家級獎勵，眾多作品為專業機構和個人收藏。

      -----張志樸泥塑藝術的人文關懷蠡測

      志樸先生的泥塑之美，不在于其造型的準確嚴謹，而在于夸張傳神。更有價值的是他的人性之美。對百姓平凡生活的關注與發掘。以農民群像作為表達思想情感的載體，反映社會眾生相，眾生的精神世界,乃至國民性格的潛在內涵。就找到了藝術與生活的本質，接上了“地氣”!

      志樸先生其人其藝，用孔老夫子那句話來詮釋：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。

      首先，“游于藝”不是游戲藝術，而是以“從容含玩”的心態從事藝術，不為名利所累，這是一層“游”。第二層“游”是游心藝術，他把自己的心沉進藝術世界，自由地去體驗創造的快樂。志樸先生的藝術創作讓我想起了吳冠中先生的藝術追求：“專家鼓掌，群眾點頭”。可以說志樸先生的作品已經達到了“專家點頭、群眾鼓掌”的境界。提一個建議，今后可否嘗試把泥塑創作中夸張傳神的手法移植到寫意人物畫的創作方面里，或能開辟個人創作的新領域。

      第二個是“依于仁”，仁有體用之別。內體之仁是指內心修養，內在性命心性；外用之仁則是兼愛博愛的行為。按拆字的方法來認識“仁”可以理解為是“二人”，即人與人，“仁學”即社會關系學，這是門大學問，我至今不得門徑。 “依于仁”，是以仁為依歸，志樸先生有仁愛之心---愛藝術、愛人民、愛國家、乃至兼愛天下。你看他的泥塑洋溢著對底層老百姓的喜愛，對大自然的花鳥蟲魚的熱愛。他以藝術作品結緣于社會，服務于社會，這都是“仁心”“人心”的表現。

      關于“據于德”，一個是他的做人品德，志樸院長是一位很樸實低調而有智慧的領導干部，對人謙和熱情，做事既堅持原則，又很有人情味。第二個是藝術品德，他的藝術作品沒有給人高高在上的感覺，很有泥土之氣，很得自然真氣，這是最值得稱道的品德修養。他的創作正是基于這種價值關懷基礎之上的獨特藝術選擇，比如在題材選擇方面，他可以選擇更時尚更花哨的題材，而不做這種既土又俗的東西。同樣是做作品，做做貌似很學術很高雅很主流的東西，更顯身份更受歡迎。而志樸先生熱愛泥土，熱愛來自土地的老百姓那些“俗人俗事”，硬是把捏泥人做成了藝術家和老百姓都很喜歡的藝術作品。這就是“德行”。

      “志于道”同樣是是兩層意思，一個是藝術之道，他在從一個藝術的愛好者向專家的轉換過程中，不斷地探索藝術的本質性規律，他的雕塑的寫意性就很好地傳承了中國傳統雕塑的精神。鴉片戰爭之后中國整個的文化價值體系都在向西方傾倒，很多藝術門類包括雕塑被西方化，原本中國文化藝術包括雕塑中很多優秀的傳統和獨特技法被漠視甚至無知。這些年，隨著中國的強大與民族意識的回歸與提振，藝術界包括雕塑界的意識也有所變化。我很喜歡浙江福建乃至全國的農民藝術家“化腐朽為神奇”的本領，一塊朽木，極簡約的雕上兩刀就可形神兼備甚至遺貌取神，創造出有限之外的無限想象空間，這是值得專業工作者學習的。從志樸先生的作品中，也能看到這種來自民間的用簡單手段做傳神效果的藝術追求?？梢哉f，志樸泥塑以本土化的藝術手段獲得了國際性的藝術語言。

      還有就是人文之道，志樸先生出生在知識分子家庭，從小在山師校園長大，但短暫的“上山下鄉”經歷卻成為他人生之旅的重要驛站，積淀了揮之不去的的感情和記憶，而且還要通過自己的藝術創作來表達對土地之美和來自民間的文化滋養的感恩之情。他是否表達了“君輕民重”“民胞物與”的家國情懷并不重要，至少他要通過水墨和泥塑傳達出一種人情之美，一種人文關懷。我們可以從這些泥人兒里讀到他的快樂、感激與感恩。這是我感受最深的。在當下世風，尤其是在官場，一個人的天性很容易被消磨掉，很難保持真誠的心，我覺得志樸先生在藝術創作中傾注了人文關懷?？赡茉诃h球講究生態化的今天，“人本”“人文”這個概念已經不完全是個好概念---人類對藝術，對人，對自然，應當同樣呵護，“天人合一”才是更高的境界。 這是更高層次的“志于道”。 

      壺，就是古人天人合一理念的最佳詮釋。壺者，福也。古為匏器，因依葫蘆做器。“壺”與“樸”與“福”皆為一音之轉，相諧成趣，古人以“壺”“福”諧音寓意吉祥。一壺在手既可獨飲自得之樂，更以共享溫馨之福，既可實用消渴滌慮，又可品茗談玄論道，手揮五弦，飲之太和，何其逍遙。

      志樸先生喜歡制壺刻壺。近又新創“抱壺”，以抱壺寓意抱福，寶護之義。境由心生，這一抱，有仁愛和諧、四海之內皆兄弟也的儒家情懷，也有“壺中日月長”的道家之超然，佛家的惜緣惜福……

      雙手抱壺奉客，不僅有傳統禮儀相敬之意；也有現代藝術之個性化與互動性之趣味。掌型、掌紋與指紋的唯一性，手捧與把握幸福的美好寓意，參于創作的過程之美與成果享受，創作過程的豐富趣味與創作手法的簡便易行，使這一極具行為藝術特征，又復合了豐厚的社會內涵，兼具推而廣之的可操作性，可以成為符號似的充滿趣味和動感愉悅的紀念活動和外交手段，具有廣泛的推廣與傳播價值，與現代流行的印手模在紀念性上有相似處，但抱壺更有深厚溫馨的中國文化的象征意義。

      最后是“歸于樸”。一個是歸于人之樸，一個是歸于藝之樸。“樸”是更高級的境界，可以走向更遠大的未來。此不贅述。

      兩千多年前的孔夫子的學說的中心思想，就是要求我們要做一個“克己復禮”德智體美勞全面均衡發展的君子，做一個像張志樸先生這樣游于藝歸于樸的德才兼備的“樸者”。