當(dāng)代景德鎮(zhèn)雕塑瓷藝術(shù)，是景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的重要品類。它與其它陶瓷藝術(shù)品類，共同組成當(dāng)代景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)輝煌燦爛的篇章。

當(dāng)代景德鎮(zhèn)雕塑瓷藝術(shù)，主要產(chǎn)生于上世紀(jì)五十年代初至上世紀(jì)九十年代末期近五十年時間內(nèi)，上世紀(jì)九十年代末期至今只不過是其余緒。它可以分為：（１）上世紀(jì)五十年代初至一九六六年開始文革的艱難恢復(fù)與發(fā)展時期；（２）一九六六年至一九七六年的十年文革時期的維持時期；（３）一九七六年至一九九八年改革開放的大發(fā)展時期；（４）自一九九八年景德鎮(zhèn)國有陶瓷體制崩潰之時以至迄今的茫然時期。

    　　　　當(dāng)代景德鎮(zhèn)雕塑瓷藝術(shù)的思想意義

藝術(shù)是為了表達(dá)思想情感的。當(dāng)代景德鎮(zhèn)雕塑瓷思想意義豐富而重大。豐富是指創(chuàng)作題材的不斷開掘，重大是指思想意義的深度。

　　一、陶瓷雕塑創(chuàng)作題材的豐富性。藝術(shù)創(chuàng)作題材反映了創(chuàng)作主題，反映了創(chuàng)作主題的思想性，來源于人們的社會實踐與社會認(rèn)識，經(jīng)過藝術(shù)家精心提煉而成。無比豐富的創(chuàng)作題材反映創(chuàng)作主題的豐富性。景德鎮(zhèn)此一時期隨物賦形而生態(tài)萬千的創(chuàng)作題材，表達(dá)了藝術(shù)家們對傳統(tǒng)題材的繼承與對現(xiàn)實生活開掘與感知，表達(dá)了藝術(shù)家們對生命運動與社會變遷的持續(xù)關(guān)注，并通過藝術(shù)構(gòu)思與手段進(jìn)行一系例的提煉與創(chuàng)造，為人世間創(chuàng)造出具有中華文化內(nèi)涵的富于生命情態(tài)的雕塑藝術(shù)形象。

  （1）大量的傳統(tǒng)雕塑題材揭示了中華文化的本源，弘揚(yáng)了中華民族文化精神。這種傳統(tǒng)題材的傳承乃是在進(jìn)一步提高基礎(chǔ)上的全面性傳承。近百年來以來，景德鎮(zhèn)瓷雕仿古題材之風(fēng)甚盛就反映了這種傳承脈絡(luò)。

如被稱為“天下共寶”的何朝宗瓷雕作品，創(chuàng)作題材多為神佛形象。由其開創(chuàng)的題材一直影響到當(dāng)今景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑藝術(shù)。民國向焯在《景德鎮(zhèn)陶業(yè)紀(jì)事》中的“福建德化窯”條目說：“其工藝之特長，在于塑造觀音佛像。凡所制品，無不生動多姿，故今之鎮(zhèn)瓷佛像，亦出自閩人之手，益其專技也。”《景德鎮(zhèn)陶瓷史稿》亦說：“民國以來的瓷雕藝人，以福建游長子為最著，善雕人像，又會捏像，能如其人。民國時，游蠻子每一器出，風(fēng)靡中外，人爭取售，景德鎮(zhèn)雕瓷藝人，也群起仿效。其徒李東山，頗能傳其衣缽。”《中國的瓷器》一書，亦有類似論述。

景德鎮(zhèn)新時代陶塑瓷藝術(shù)正是在上承這些先賢開創(chuàng)的道路上開局的。不僅是題材方面的繼承，還有各種雕塑技藝與裝飾方法的繼承。惟這種繼承是藝術(shù)提升上的繼承，通過繼承而又開始了進(jìn)一步的創(chuàng)新實踐。