元代“鬼谷下山”圖青花瓷罐
　　引子：2005年7月12日，元代“鬼谷下山”圖青花瓷罐在佳士得(微博)拍賣專場上，美國古董商以1568.8萬英鎊(約2.45億元人民幣)拍得，創(chuàng)下歷來亞洲藝術(shù)品拍賣的最高成交價。由此，中國元代瓷器再次成為人們關(guān)注的熱點。其實，元代青花瓷器自1929年英國學(xué)者霍布遜先生發(fā)現(xiàn)并發(fā)表大維德收藏的元代青花云龍紋象耳瓶以來，中國元代瓷器便進(jìn)入人們的視線。關(guān)于它們的諸多研究隨即拉開序幕，以至于在長達(dá)80多年當(dāng)中，英國學(xué)者、美國學(xué)者、日本學(xué)者以及中國學(xué)者相繼都進(jìn)行了不懈的研究和探索。但元代瓷器的歷史文化背景，由于歷史資料和考古資料以及窯址資料的匱乏，是始終困擾人們的難題。為此，筆者在此探索性的做一些闡述，算是拋磚引玉。

　　西風(fēng)

　　中國瓷器源遠(yuǎn)流長，瓷器是最能代表中國傳統(tǒng)文化的一種獨特器物。世界早先認(rèn)識中國也是從“絲綢”和“瓷器”開始的。中國瓷器以青、白、黑、藍(lán)、彩等諸色而聞名與世，青瓷是中國的母瓷之稱，從商周開始延續(xù)發(fā)展數(shù)千年，尤其青瓷和白瓷發(fā)展到唐代成為主流名瓷稱霸世界。青花瓷在唐代雖然誕生，并和越窯、邢窯、長沙窯等一道出口東南亞、中東和埃及等國家。但它沒有形成主流，一度被歷史埋沒。五代和宋代名窯輩出，尤其宋代六大窯系紛紛登場，工藝的精湛和裝飾風(fēng)格的內(nèi)斂，使得宋代瓷器成為中國陶瓷發(fā)展史中的絕唱。

　　到了元代，戰(zhàn)爭的洗禮、王朝的更替、蒙古少數(shù)民族民族入駐中原，各民族的大一統(tǒng)，唐宋延續(xù)以來傳統(tǒng)文人文化趨于平淡。但大批宋代(金和南宋)舊文人歸隱，并不等于傳統(tǒng)文化的消亡。元代漢儒主體文化在歷史夾縫中誕生了新的傳統(tǒng)文化。比如：元代文人繪畫超越宋唐，元代詩歌、元代戲劇、元代小說(《水滸》、《三國演義》、《西游記》均來源和創(chuàng)作成型于元代末期和明初時期，只不過有些小說成熟出版于明代而已)。元代延續(xù)了磁州窯工藝、延續(xù)了鈞窯工藝、延續(xù)了官(哥)窯工藝，延續(xù)了龍泉窯工藝，延續(xù)了吉州窯工藝，延續(xù)了景德鎮(zhèn)青白瓷工藝(完善了白釉瓷、延續(xù)了影青瓷、延續(xù)了紅綠彩瓷、創(chuàng)造了卵白釉瓷、樞府釉瓷、祭藍(lán)釉瓷、釉里紅，青花瓷等幾十種新品種瓷器等)。其中，元代景德鎮(zhèn)最具中國特色的要數(shù)元青花和元釉里紅瓷器，從元代至明清和現(xiàn)代，青花瓷無疑成為中國瓷器的主流品種而稱霸世界數(shù)百年之久，直到現(xiàn)在仍然沒有脫離元代瓷器開創(chuàng)的影子，這不得不說是一個文化奇跡。

　　我們研究和收藏元代之前的瓷器也好，元代瓷器也好，元代之后的瓷器也好，它們都是中國陶瓷發(fā)展歷史中的一員。從這個角度來講，只要研究這些成員中的任何一個窯口，都是具有意義的。個人的側(cè)重點和審美情趣不同，研究和收藏的選擇自然不同，求同存異，各自發(fā)展，共同進(jìn)取，才是比較好的局面。畢竟我們的精力和財力都有限，自己的興趣決定收藏和研究方向，我們不能改變歷史，但我們可以選擇收藏、研究某一階段的歷史和文化藝術(shù)品。人們無論對元代瓷器相比宋唐瓷器的工藝和藝術(shù)內(nèi)涵有何看法，但我們卻無法忽視元代瓷器的歷史意義和它應(yīng)有的藝術(shù)內(nèi)涵。如果把歷代陶瓷作為現(xiàn)代時期的陶藝來衡量，他們各有背景，各有內(nèi)涵，各有不可替代性。后世把元代瓷器歸類到高古瓷器領(lǐng)域，充分說明它的歷史價值和藝術(shù)價值是極其不能忽視的。

　　研究元代瓷器，我們首先要搞清楚蒙元歷史的文化背景。一直以來，很多人對元代瓷器的歷史文化背景有諸多誤解，甚至是無知。總以為元代瓷器，尤其是元代青花瓷器是蒙元少數(shù)民族或者外來文化的產(chǎn)物，其實這是帶有民族偏見和缺乏深刻認(rèn)識的。蒙元少數(shù)民族入駐中原，毫無疑問成為中國歷史政權(quán)統(tǒng)治的一部分。蒙古帝國在長達(dá)一個半多世紀(jì)的存在當(dāng)中，蒙元少數(shù)民族的文化習(xí)俗和審美情趣無疑被延續(xù)數(shù)千年以來強大的漢儒文化所同化和融合。只不過這種同化和融合是間接性和階段性的。但從元代近百年的各個時期文化現(xiàn)象、文化成果和歷史文物遺跡(遺物)來看，它的主體都是根植與漢儒文化范疇里的。比如元代繪畫、元代詩歌、元曲、元代戲曲(雜劇和南戲)、元代小說、元代科技、元代醫(yī)學(xué)等莫不如此。

　　為了更加全面的了解元代瓷器的文化背景，我們不妨從蒙元歷史文化背景逐漸展開，來闡述這一事實。首先，蒙古帝國分為成吉思汗蒙古帝國時期和忽必烈元朝帝國時期兩個大階段。這兩個大階段里蒙古少數(shù)民族統(tǒng)治者是逐步融合到漢儒文化里面，尤其是忽必烈元朝帝國中晚期以及仁宗、英宗、文宗、惠宗(末期)已經(jīng)無法擺脫漢儒文化的束縛，以至于他們在某一階段也成為漢儒文化的倡導(dǎo)者者和崇拜者。從特定的歷史環(huán)境來看，這也是中國歷史的必然，是存在和延續(xù)數(shù)千年的漢儒文化強大生命力和感染力的必然。

　　一、蒙古帝國早期：成吉思汗蒙古帝國版圖擴張和大規(guī)模對外戰(zhàn)爭征服殺戮時期的漢儒背景。

　　說到元代瓷器發(fā)展，必然要了解蒙元整個歷史和社會背景。元代瓷器的器形、圖案紋飾、文化題材、燒制工藝等，并非如很多學(xué)者和收藏家所說來源西亞和蒙古族的主體意識。現(xiàn)在一部分學(xué)者和收藏家經(jīng)過多年的研究探索，越來越發(fā)現(xiàn)元代瓷器(元青花)中蘊含的漢儒文化因素占到主體位置，這種漢儒傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，使得另一些人把元代瓷器歸結(jié)到明代早期的社會環(huán)境中，認(rèn)為蒙古民族入駐中原，不可能推崇漢儒文化，所以瓷器上的漢儒傳統(tǒng)文化因素是不可能出現(xiàn)的。如果仔細(xì)研究蒙古整個歷史和社會面貌，我們會發(fā)現(xiàn)漢儒因素始終貫穿整個蒙元帝國。

　　追溯蒙古帝國，蒙古帝國的靈魂人物成吉思汗是我們必然要客觀了解的。因為他的思想和他創(chuàng)立的帝國，必然要影響到整個蒙古時期統(tǒng)治和之后元代整個社會。

　　成吉思汗自幼失去父親，受盡強勢部落的凌辱和欺詐，由母親攜帶生活在樹林里，靠母親一個人打獵，采集來維持生命，這種特殊的草原原始叢林社會環(huán)境，練就了他剛強的性格。他曾說過：拼殺沖鋒的時候，要像雄鷹一樣；高興的時候，要像三歲牛犢一般歡快；在明亮的白晝，要深沉細(xì)心；在黑暗的夜里，要有堅強的忍耐力 。以此育人，體現(xiàn)了他堅強剛毅的精神，甚至有點冷血。西方研究學(xué)者評價他的性格：如狼如鷹。他非常有目標(biāo)和主見，善于學(xué)習(xí)和利用人才。即便是非蒙古族人才他也不排斥。他的這些經(jīng)歷和獨特性格，造就了蒙古帝國的形成。

　　成吉思汗及其子孫們在40多年時間里連續(xù)發(fā)動一系列西征戰(zhàn)爭，建立起龐大的蒙古帝國，成吉思汗在位時即先后與西夏、金朝、西遼、花剌子模等敵對，其繼承人又經(jīng)過兩次大規(guī)模的西征，至1259年蒙哥去世前已控制了包括蒙古高原、中國西北、東北、華北、中亞、西亞以及東歐在內(nèi)的廣大地域。成吉思汗的蒙古帝國的崛起，也直接導(dǎo)致中原以漢民族為主的王朝覆滅。忽必烈在自己封地建立元代王朝，占領(lǐng)了包括南宋的所有疆土，最終統(tǒng)一了整個中國。成吉思汗的帝國有殘暴的一面，這不可否認(rèn)，無論后世和歷史怎樣評價，蒙元對中國整個民族的大融合是有歷史貢獻(xiàn)的，這一點史學(xué)界已有相當(dāng)?shù)墓沧R。

　　成吉思汗所處的環(huán)境和所受到的文化影響，有他的歷史局限性和無法超越的客觀性。北方草原惡劣的環(huán)境，造就了游牧民族強者生存的“叢林法則”式的原始社會生態(tài)體系。他雖出身貴族血統(tǒng)，但來自生活最底層。所受的磨難，促使他具有血腥的同時，也具有他獨特的人格魅力。由于善于重用與愛惜各類人才，并通過他們吸收各族優(yōu)秀文化，從而在他周圍形成了一個體現(xiàn)多元文化內(nèi)涵、在當(dāng)時可稱為一流的精華薈萃的智囊團(tuán)。所以，史稱“猛將如云謀臣如雨”。正因如此，他才能所向披靡，取得“滅國四十”的“奇勛偉跡”。成吉思汗開始也有一個轉(zhuǎn)變過程，并非如我們很多人或者陶瓷專家和學(xué)者以為的蒙古帝國“只識彎弓射大雕”、排斥異族，排斥漢儒文化和漢法。

　　成吉思汗原來不重視漢儒治國文臣，且說：“國家方用武，耶律儒者何用”，耶律楚材直率地回答：“治弓尚需用弓匠，為天下者豈可不用治天下匠耶？”使成吉思汗“聞之甚喜”。“帝重其言，處之左右”，因而成為成吉思汗的近臣和核心謀臣，后來成為蒙元帝國的脊梁。蒙古帝國的建立、以及賦稅、立法、建戶口、設(shè)科舉等治國之策多出于他(科舉因蒙古貴族的顧慮而夭折)。又如畏兀兒的塔塔統(tǒng)阿，“性聰慧，善言論，深通本國文字”。他是太陽汗的掌印官。成吉思汗重用了他，“是后，凡有制旨，始用印章，仍命掌之”。后來，成吉思汗命他“將其法令訓(xùn)教用畏兀兒字寫蒙古語，傳示國中蒙古青年”。從此蒙古族才開始有了自己的文字和知識分子，這是蒙古國向文明邁進(jìn)的里程碑，也是漢儒文化對成吉思汗產(chǎn)生的影響力而逐步改變了曾經(jīng)的叢林思想。