對(duì)于蒙古貴族集團(tuán)制定的“汗制”來牽制最高統(tǒng)治者，使其完全要維護(hù)本集團(tuán)和成員的最大利益。這種情況，在忽必烈統(tǒng)治時(shí)得到了改觀，也在這一時(shí)期，中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)行著進(jìn)一步的整合，是我國(guó)民族第二次大組合時(shí)期。忽必烈早在潛邸時(shí)期，就表現(xiàn)出對(duì)儒家思想文化的興趣，他“聘起儒士，講論書史，究明理學(xué)，問以治道”，對(duì)學(xué)習(xí)和吸收先進(jìn)文化持積極和開放的態(tài)度，他開金蓮川藩府，廣泛招攬了一大批漢族地主階級(jí)中的代表人物，郝經(jīng)建議忽必烈施行儒治，以“國(guó)之成法，援唐宋之典故，參遼金之遺制，……附會(huì)漢法。”行漢法也即儒治，蒙古統(tǒng)治者雖然可以馬上得天下，卻無法馬上治天下，這迫使蒙古集團(tuán)正視客觀實(shí)際，調(diào)整自己的統(tǒng)治方式，在一定程度上接受了儒家政治思想，忽必烈任用大批儒士，出于維護(hù)鞏固自己的統(tǒng)治地位的需要，采取了一些“變易舊章”的文治措施。社會(huì)的巨變使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域產(chǎn)生了多種反映，漢儒們目睹蒙元統(tǒng)一大業(yè)的進(jìn)程，紛紛走上與蒙古合作的道路。

　　但是，元世祖忽必烈統(tǒng)治的時(shí)期，始終存在以耶律楚材、鄭經(jīng)等儒臣的“義理至上”為宗旨的儒家政治集團(tuán)與王文統(tǒng)、阿合馬、盧世榮、桑丹為代表的功利派理財(cái)之臣的激烈斗爭(zhēng)。由于幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的勢(shì)利，國(guó)庫(kù)虧空，加上蒙古貴族集團(tuán)的對(duì)利益的貪婪需求，致使忽必烈不得不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)。王文統(tǒng)、阿合馬等人的種種非正常財(cái)政斂財(cái)措施，引起許多儒臣的不滿，武官王著聯(lián)絡(luò)僧人高和尚，趁世祖北往上都(今內(nèi)蒙古境內(nèi))時(shí)，假傳太子之命召喚留守大都的阿合馬，然后設(shè)計(jì)，把阿合馬刺殺。二人事后被捕殺。但之后眾大臣紛紛上書，力言阿合馬所為多不法，結(jié)果忽必烈亦數(shù)阿合馬之罪，不但沒收其家產(chǎn)，殺其黨羽，還剖開阿合馬之棺槨車裂其尸，以此來挽回儒臣和受害民眾的心，重新樹立蒙古統(tǒng)治階級(jí)在廣大漢儒民族當(dāng)中的統(tǒng)治地位。

　　從此忽必烈的蒙元時(shí)期一度被后世評(píng)論為草原民族不用漢儒罵名。其實(shí)這是對(duì)元代歷史的誤解，深度研究蒙元?dú)v史發(fā)現(xiàn)，對(duì)于忽必烈從重用漢儒人才，到慎用漢儒人才，再到企圖依賴漢儒人才，是有特定歷史原因的。當(dāng)然也有其政治意圖，即便沒有，起碼也是失策和失察之責(zé)。

　　通曉儒家文化的仁宗繼承皇位之后，忽必烈晚期混亂的治理得到緩解。隨著科舉的開啟，大量的儒臣和文人參與治理朝政。隨之開放市場(chǎng)，鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)，發(fā)展手工業(yè)、有限度的恢復(fù)宋唐傳統(tǒng)，尊儒、尊佛教、尊道教，祭祀孔廟，自此社會(huì)面貌發(fā)生新的轉(zhuǎn)變。

　　繼成宗之后，仁宗皇帝可謂儒學(xué)最有造詣。在儒師王約的積極倡導(dǎo)下，在李孟等漢人儒臣輔佐下，推行“漢法”的政治方針。同年，命國(guó)子祭酒劉賡去曲阜，以太牢(牛牲)祭孔子。公元1314年下詔襲封孔子53代孫為衍圣公，后來又加封孟軻父為邾國(guó)公，母為邾國(guó)夫人。他多次對(duì)臣僚說要開辦學(xué)校，以儒家經(jīng)典為主要教科書，并開科取士，提高文人地位，為了治國(guó)安邦，確定以儒家的倫理綱常作為統(tǒng)治思想，要蒙古族大臣了解和掌握儒學(xué)要旨和政治。

　　仁宗下詔實(shí)行科舉，規(guī)定“舉人宜以德行為首，試藝則以經(jīng)書為先，詞章次之”。科舉考試每3年舉行一次，命題以《四書五經(jīng)》為主，分為鄉(xiāng)試，會(huì)試、殿試三道，蒙古、色目人與漢人、南人分別試出榜。仁宗在政治上滿足了漢族知識(shí)分子要求廣開仕途的要求，還規(guī)定考試采用朱熹四書章句集注，從而以程朱理學(xué)作為考試取士標(biāo)準(zhǔn)，確立了理學(xué)思想的統(tǒng)治，這對(duì)后世的科舉用人制度產(chǎn)生了一定的影響。

　　英宗和文宗這兩位皇帝不但自幼分別受到儒家文化的熏陶，尤其文宗皇帝既是詩(shī)人，又是畫家，對(duì)漢儒治國(guó)與成宗相比更甚一籌。更多的體恤民情，發(fā)展農(nóng)業(yè)、發(fā)展手工業(yè)(明確記載文宗親自向景德鎮(zhèn)浮梁瓷局派遣督窯官)、重視商業(yè)和海外貿(mào)易等。但這種漢儒治國(guó)方略，由于蒙古貴族對(duì)皇帝的極大牽制和阻擾，使得元代晚期的社會(huì)狀況并沒有擺脫蒙古主體階級(jí)利益的壓制。比如重要官職漢儒不能擔(dān)任正職，科舉對(duì)待漢儒的錄用有所限制(推舉為重)。在社會(huì)人才選拔層面，除科舉而外，還有漢儒推薦制度，這也大大增加漢儒進(jìn)仕的渠道。這種制度700年之后的現(xiàn)在，我們也許可以理解，目前重要官職也不都是推舉嗎？少數(shù)民族同樣也不可以在漢族主體政權(quán)里擔(dān)任正職。完全憑人才實(shí)力的選拔任用，我想除春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期基本做到，秦漢以后到現(xiàn)在數(shù)千年以來的漢儒主體政權(quán)統(tǒng)治當(dāng)中都沒有做到，蒙古少數(shù)民族沒有做到就不足為奇了。

　　總體來講，蒙古統(tǒng)治時(shí)期，儒臣和漢儒文人是多階段參與到蒙古王朝主體管理之中的，從成吉思汗、窩闊臺(tái)、蒙哥、忽必烈、仁宗、英宗、文宗等皇帝都看重漢儒人才，更看重漢儒治國(guó)策略。只是蒙古貴族的宗法牽制，使得重用漢儒人才和推行漢儒治國(guó)策略有所保留。你讓一個(gè)漢儒文化主體之外的少數(shù)民族完全尊重漢儒文化和制度是根本不可能的，即便是現(xiàn)代文明社會(huì)也難以完全做到，何況在700多年以前的封建社會(huì)當(dāng)中。用現(xiàn)在的思維去理解700多年人們的思維和做法，顯然是缺乏歷史認(rèn)識(shí)觀的。

　　我們對(duì)蒙古歷代帝王與漢儒關(guān)系的了解，使得我們對(duì)元代瓷器歷史文化背景，有一個(gè)清晰的參考。從而對(duì)形成元代瓷器裝飾風(fēng)格和紋飾來源有一個(gè)清晰的了解。如果忽視了蒙元時(shí)期漢儒文化背景，忽視了元代瓷器，尤其是元青花瓷器紋飾中飽含的大量漢儒文化因素和漢儒圖案借鑒。那么，對(duì)元代瓷器的研究是非常片面的，也是缺乏歷史正確觀的。在此希望那些鼓吹“元代瓷器構(gòu)圖和紋飾來源于西亞”的專家、學(xué)者、藏家們，元代瓷器的主體是漢儒文化，這其中包括傳統(tǒng)陶瓷、佛教、道教、民俗藝術(shù)、少數(shù)民族藝術(shù)等。研究元代瓷器，必先要研究蒙古歷史和蒙古社會(huì)狀況，否則容易粉末倒置，甚至鬧出很多笑話。