浙江龍泉，這是一個僻靜的小山村，但是從上個世紀初開始，紛至沓來的各種古董商以及瘋狂的盜挖者，打破了小山村應有的寧靜。所有外來者的目的不是為了得到什么金銀財寶，而是為了找到傳說中一種貴比黃金的宋代瓷器，它的名字叫哥瓷青瓷，產自文獻記載的宋代五大名窯中的哥窯。然而，從元代以來，人們對哥窯就一直是只聞其聲不見其形，沒有人見過真正哥窯的模樣。到了近史，考古學者也只是依據文獻中的只言片語的描述，來到這個據說是宋代遺址的龍泉村，希望在這里能夠找到神秘的哥瓷。近一個世紀過去了，在龍泉，人們除了無望地停止了挖掘活動以外，對哥窯的認識幾乎沒有任何令人驚喜的進展，相反，隨著對哥窯認識的一步步地深入，哥窯愈發顯得錯綜復雜起來，而且產生了許多疑問，作為官窯的哥窯是否真的存在？被人們作為史據的文獻是誤傳還是確有其事？哥窯到底在哪里？

　　宋代是我國古代瓷器生產的鼎盛時期。當時的瓷窯有民窯和官窯之分。民窯生產的是老百姓用的瓷器，官窯則專門為宮廷皇室生產瓷器。官窯的生產完全由宮廷控制建立，生產工藝及設計嚴格保密。常常是生產一批只選幾件作為貢品，其余全部打碎然后就地掩埋，而留在宮中的瓷器也要世代相傳。因為生產極為保密，產品又極為稀少，不僅窯址不易發掘，而且瓷器價值也不菲。鈞窯、官窯、哥窯、定窯、汝窯都是當時的官窯，現在我們稱之為宋代五大名窯。現在，除了哥窯之外的幾大窯址，已經在各種考古發現中浮出水面，并且，通過專家的考察和鑒定，也對出土窯址中的瓷器進行了專業判定。因此，宋代四大官窯已經變得不再像以往那么神秘，只有依然無法確定準確地址的哥窯，牽動著人們的心。而且，自從元代以來，真品哥窯已經越來越稀少，唯一能絕對確信是傳世哥窯瓷器已經只能在故宮[微博]博物院中找到。

　　宮里頭的傳世哥窯也非常少，我們現在故宮博物院和臺北故宮博物院的哥窯收藏品，也都是過去皇宮里舊藏下來的，這個是占了現有哥窯的很大一部分。北京故宮的傳世哥窯大概也就二十多件吧。在整個世界范圍內恐怕也就百八來件吧。這相對許多其他時期的瓷器來說，是非常稀少的。這是因為它產自官窯，它是非商品生產，它直接，也只為皇宮服務，它的造型和花紋都是皇宮里的設計，完全按照皇宮需要的樣子進行生產。而且，它在民間是根本不能流傳的，這些東西古人可是不敢開玩笑，一律是保密的。歷經朝代更迭，保存至今的宋代哥窯瓷器數量非常稀少，民間流傳的哥窯更是難見一真。能夠看到的哥窯都是因為戰爭、人為、內盜等原因由皇宮流入民間。在古瓷研究中，學者們習慣把各種文獻中描述的哥窯稱為文獻哥窯。它是為瓷器找到確切紀年的史料依據。李輝柄提到的故宮里被稱為傳世哥窯的瓷器，是發生在1932年的事情。當時故宮里的一位研究員在整理登記故宮瓷器的時候，發現了一批從未見過也沒有任何宮中記錄的瓷器。它渾身奇異的花紋，讓研究員想起文獻中描述過，但現實中一直未從出現過的哥窯。因為宮中的瓷器都是由官窯生產歷代相傳下來的，所以將它命名為“傳世哥窯”。但是也就是這次命名，給后來的哥窯研究帶來了意想不到的后果。

　　尋找哥窯的熱潮一直延續到民國時期。學者陳萬里先生就是一位熱衷的探尋者。不過他原本的職業卻是一名治病救人的大夫。他過去做過北大的校醫，個人興趣很廣，他是在他的興趣當中生活著的這么一個人。20世紀30年代前后，那個時候，陳萬里是搞環境衛生的。他有一輛小吉普車，于是就在鄉村里轉，然后發現了很多瓷片，特別是龍泉一帶。他對這個問題很感興趣，于是開始了這方面的工作。當時，他看到許多名貴的中國瓷器都被外國人運到國外去了，他覺得很可惜。他想在這方面作一些貢獻，所以這樣子的話他對龍泉這個地方的瓷器就發生了興趣。第一次見到陳萬里是1952年，那時他經常去調查官窯，我就跟著他，當時我也很年輕，小孩也愛玩，到處去爬山。同時還有就是好好地伺候老先生，背上背著他的被子，有時候他騎著毛驢，我牽著他的毛驢。那個時候的條件非常差。不像我們現在這樣。也沒有旅館。

　　這個哥弟窯的傳說與當地流傳的章生一、章生二兄弟的故事十分吻合，這又是怎么回事呢？當時說，龍泉青瓷有兩個比較著名的人，一個哥哥一個弟弟，各主一窯，就是各自燒造一個窯。哥窯燒的就叫哥窯，弟弟的窯也叫龍泉窯。至于這兩個窯的區別，那就是龍泉窯，也就是弟弟窯是不開片的，青瓷，不開紋片的東西，而哥窯它是開紋片的，而且是黑胎。今天的龍泉，這個故事依然家喻戶曉。每年正月，當地的木偶戲團就會走鄉串戶地演出章家兄弟的故事。而龍泉地區的燒窯人都奉章家兄弟為窯神，開窯必拜。

　　開片是一種非常奇異的技術，形成的機理就像這樣的原理，就跟一個胖子穿上一個小的衣服一樣，一繃，衣服裂了人沒有裂。后來人們就有意識地利用胎跟釉膨脹系數的不同，燒出各種很美麗的裂紋。這技術還是相當高的。龍泉人燒窯的歷史可以追溯到宋代。雖然當地人承認章家的哥窯，也有人一直在生產開片的瓷器，而“開片”的特殊工藝，正與文獻中描述的哥窯的特征相符，但是否定龍泉窯就是哥窯的聲音依然存在。他們的理由是，宋代官窯的技藝是絕不流向民間的，而當地人的燒窯技藝都是家傳下來的。但有的學者認為，這一點恰恰解釋了為什么在宋代五大官窯的記載中，唯獨沒有哥窯記載的原因。哥窯會不會就是民窯性質的瓷窯呢？

　　陳萬里在章家哥哥窯的窯址中找到了答案。

　　原來，章家哥哥窯燒造的瓷器后來被稱為龍泉哥窯瓷器。在窯址中出土的標本可以清晰地看到文獻中描述的哥窯的特征，金絲鐵線紫口鐵足。但是這些標本和宮中的傳世哥窯又有很大的不同。那么，如果說陳萬里在龍泉為文獻哥窯找到了出處的話，那么宮中的傳世哥窯又是什么朝代，什么人燒造出來的呢？它與哥窯又有什么關系呢？

　　有人提出，照理說咱們國家的歷史典籍是非常豐富的。歷代對于皇帝的采買進貢，都有一些詳細的記錄。那么，能否在相關的文獻中找到相應的記錄呢？應該是有的。你比如說像青銅器和其他的一些物品，歷代，特別是在乾隆時候，都有一個目錄，但唯獨瓷器沒有。因為宮里對待瓷器，比起銅器、書畫和其他寶物，就不那么太在意，因為這就算比較小的東西了。所以關于瓷器，宮里頭有明確記載的很少。雖然陳萬里解決了人們一直以來作為史料依據的文獻哥窯的問題。但是人們對哥窯產生的疑惑并沒有隨著龍泉哥窯的發現而停止。另一個接踵而來的疑題是，既然文獻中的哥窯、龍泉哥窯是民窯，而傳世哥窯因為是宮中世代相傳下來的，是官窯性質的瓷器，那么就要用考古的方法解決兩個問題，一是宮中的傳世哥窯是什么朝代生產的，二是窯址在哪里。1956年，第一支國家考古隊開始了解謎傳世哥窯的調查工作。因為傳世哥窯和龍泉哥窯的形狀特征有相近之處，所以工作還是從龍泉展開。當時的考古隊對龍泉展開了有史以來最完整最細致的實地調查。很快他們就有了重大發現。在龍泉山的山脊上，他們發現了大規模的古代窯址的遺址。人們希望這會是宮中傳世哥窯的出處。然而隨著出土挖掘工作不斷推進，當考古隊員完全清晰地看到窯址的全貌時，卻是又驚喜又失望。驚喜的是出土了三條大規模的宋代窯址，失望的是這三個窯址不僅是民窯，而且出土的標本也表明和傳世哥窯完全無關。

　　我認為龍泉哥窯應當是文獻中的哥窯，宮里頭的不是在龍泉燒造的，因為龍泉沒有發現。

　　現在對于宮里的傳世哥窯，有人認為是不可靠的贗品，持懷疑態度。因為，一是窯址沒有，二是墓葬里沒有出土，因此有些懷疑。這是有一定道理的，一般來說不是從有紀年的墓出土的東西，大部分是不能確定年代的。

　　就在人們對宮中的傳世哥窯的身份議論紛紛的時候，從韓國傳來了一條令人意外的消息。在韓國的海域中，他們打撈出了一條中國古代的沉船。是一條裝載著中國古代瓷器的沉船，船上恰恰有一個裝有哥窯瓷器特征的箱子。當中國的古瓷研究專家趕到打撈現場，對沉船做出年代斷定時，他們發現這是一條元代的沉船，船上裝載的瓷器也產于元代。難道傳世哥窯真的是元代瓷器，而不是宋代官窯？很多人認為是不可能的。第一個，它的造型比較大，我們宋代的瓷器一個最大的特點是造型比較小。到元朝以后個體就比較大了。而且宮里對元代的瓷器收藏較少，因為它沒有官窯。所以元朝的青花什么的都沒有，宮里收藏元朝的瓷器幾乎是等于零。我認為它很可能就是修內司官窯。我堅信不移，將來它的窯址很可能會在杭州附近發現。

　　修內司是在南宋時期的一個官署，是專門負責建筑、修繕的一個國家機構，一開始執行 部分燒瓦的任務，它所建立的燒窯點，后人就稱之為修內司窯，文獻中記載，它的地點在浙江鳳凰山。

　　因為宋代官窯的生產，都是由宮廷完全控制建立的，所以有清楚的史料記載。其中明確的記錄說，宋代有五大官窯。北宋有汝窯、鈞窯、定窯。南宋有郊壇官窯和修內司窯。其中郊壇官窯今天被稱為官窯。唯獨沒有哥窯的記載。而有記載的修內司窯又恰恰至今沒有出處。后來發現了一處老虎洞窯，有人說這就是修內司窯。而我卻十分肯定地否認了。

　　我主張它就不是，因為它的時代比較晚，它跟那個郊壇官窯是相似的，而郊壇官窯它確實是被學界認可的官窯，跟文獻記載完全相符的。這一點是得到學術界認可的，是南宋后期的。那么現在又發現了一個老虎洞窯。老虎洞窯是跟郊壇窯只有2.5公里距離的一個地方，實際上它是屬于郊壇官窯的一個分支。因為它時代比較晚，燒造的東西也跟郊壇官窯的差不多。

　　有的學者認為它是修內司官窯，我就不同意，因為它時代就相差很遠。修內司官窯從文獻記載來講它屬于南宋初期，先有修內司然后才有郊壇官窯。二者是這樣的一種關系。

　　傳世哥窯是存在的，而且所有傳世哥窯都應該是在修內司窯中造的，這也能解釋為什么傳世哥窯窯址至今沒有被發現。