明代，景德鎮與國內外的技術交流也比較頻繁。例如：

——永樂間，明使尹鳳出訪朝鮮時曾將景德鎮所產的甜白瓷贈于朝鮮朝廷。朝帝李世宗見到這種瓷器后，當即令全羅北道、全羅南道及平安北道的新義洲等地仿造。后來，這些地區 仿景德鎮之造法，均逐漸造出了類似景德鎮產的甜白瓷。

一一宣德、景泰間，明帝曾3次派使節出訪朝鮮，先后將景德鎮產的青花碗、盤、杯等瓷器贈送朝鮮朝廷。朝帝得到這些青花瓷后，又令官窯仿造。此后，不僅官窯造出了與景德鎮相似的青花瓷，而且成川、南原、青松等地的民窯也陸續造出了青花瓷器，其風格與明宣德、景泰間景德鎮所產青花瓷極為相似。

——宣德時，朝鮮的永興、開城、江華島沿岸等地還效景德鎮燒造釉里紅之法，產出了一種辰砂瓷器，其造型、紋飾均酷似當時景德鎮所產的釉里紅瓷器。

一一正德六年(1511年)春，日本陶瓷藝人伊藤五郎太夫前來景德鎮，在鎮兩年多的時間里，他不但刻苦學習青花瓷制作技術，而且結識了當地的不少制瓷名匠。回國后，他先后在伊萬里及奈良附近的鹿背出開窯，所造 青花瓷，色澤艷麗，濃淡適宜。

——景德鎮于明宣德創出了祭紅，于明成化創出了斗彩，于嘉靖、萬歷創出了五彩及素三彩、描金，制作這些瓷器的技法也先后傳入了日本，后來日本也造出了類似風格的瓷器。

一—十五世紀時，越南在河內附近創辦制瓷工場，曾聘請景德鎮制瓷技師前往指導。該場后來生產出了各類與景德鎮大體相似的青花瓷器。

——十五世紀以后，泰國生產的一種青花藍釉陶器，造型、紋飾均與明初時景德鎮的瓷器基本相似。有關專家認為，當年泰國制作這類瓷器的技藝，極有可能是直接或間接從景德鎮學去的。

——十六世紀前后，埃及、波斯、伊拉克、土耳其等國所產的青花瓷器，均明顯地模仿景德鎮青花瓷之風格。當年有位名叫查爾丁的瓷商在參觀了伊朗的陶瓷工廠后說：“這些陶瓷制作的方法，和中國完全相同。”

——十六世紀前后，阿拉伯人將中國制瓷匠師請去，很快就制出了與中國相似的軟質瓷。不久這一制瓷技術又傳到了意大利，意大利的煉金士安東尼奧于1470年也造出了類似中國產的軟質瓷。此后，中國的制瓷技法又傳到了荷蘭和法國，它們不僅產出了軟質瓷，而且還運用景德鎮繪制青花的技法，造出了大批繪有龍鳳、麒 麟、花鳥、山水等紋飾的青花瓷器。

——宋末明初，景德鎮在學習河北磁州窯燒造釉上紅綠彩工藝的基礎上，于明朝早期創出了釉上礬紅彩、青花紅彩、青花斗彩、五彩等多種新的裝飾方法。

——嘉靖間，景德鎮在學習山西晉南地區制作法華彩工藝的基礎上，創出了別具一格的琺華彩。

——明中后期，景德鎮從浙江哥窯引進了制作紋片釉的技術，燒出了類似哥窯的紋片釉瓷器。

——明中后期，景德鎮從浙江龍泉窯引進了制作冬青釉的技術，造出了類似龍泉窯的冬青釉瓷器。

——明時，景德鎮在學習北方瓷窯制作低溫鉛釉技術的基礎上，燒出了孔雀蘭等低溫鉛釉瓷器。

——永樂、宣德時，景德鎮在學習、借鑒伊斯蘭陶器造型的基礎上，造出了不少雙耳扁瓶、雙耳折方瓶等異型瓷器。

——明代，特別是正德、嘉靖時期，景德鎮在學習、借鑒伊斯蘭裝飾形式的基礎上，造出了大批以波斯文字為裝飾紋樣的瓷器。

明代，景德鎮陶瓷界還出現一批成績卓著的陶人，其中比較著名的有：

周丹泉 字時道，蘇州人，明隆慶、萬歷間的制瓷名匠。周氏善仿古器，所制定鼎、文王鼎等器，足以亂真；所制陶印、文式、避邪、龜象、瓦鈕、連環，其成色概如白定。周氏所辦的窯廠，被稱為“周窯”。

崔國懋 明隆慶、萬歷間的制瓷名匠。他所制的瓷器，多仿宣德、成化之器，制作精細。崔氏所辦的窯廠，被稱之為“崔公窯”。

昊十九 又名昊為，景德鎮人。生于明嘉靖前期，卒于明萬歷后期，明代制瓷名家。昊出身于瓷業世家，家境清貧。他為人正直，聰明過人，工詩善畫，一生從事陶瓷事業，所制瓷器，精美絕 倫。他制作的流霞盞，明如朱砂，色如晚霞；制作的卵幕杯，薄如蟬翼，晶瑩透亮：制作的瓷壺，造型優美，風格典雅。明萬歷間，御史樊玉衡曾贈給昊十九一首詩，詩云：“宣窯薄甚永窯厚，天下馳名昊十九；更有山詩清動人，匡廬山下重回首。”這首詩，既表達了他們之間的深厚友誼，又高度贊揚了昊十九超人的制瓷才華。北京故宮博物院現仍藏有昊十九所制的凸雕九龍方盂，口有銘文，文曰：“鈞爾陶兮文爾質，龍函潤珠旭東壁 萬歷昊為制。”

童賓 字定新，景德鎮人，生于公元1567年，逝于公元l599年，明代燒瓷技師。童自幼失去父母，生活無著，為 謀生計，從小投師學藝，從事燒瓷行當。明萬歷二十七年(公元1599年)太監潘相奉皇命抵景德鎮督造大龍缸，燒造許久，終不成功。潘相急煞，加倍 逼迫和殘害瓷工。童賓為抗議朝廷，一日縱身跳入烈火熊熊的窯內，以骨作薪。翌日開窯—看，龍缸競出奇地燒成功了。瓷工們為紀念這位秉性剛直的英雄。稱頌他為“風火仙師”，并在御窯廠的左側建了—座“風火仙廟”。風火仙廟神龕內供奉童賓坐 像，兩邊有燒瓷各工種(把樁工、駝坯工、加抄工、兜腳工、打雜工、小夫手、二夫子、三夫手)的神位。其時，全鎮燒瓷行業還定出行規，規定每二十年舉行一次迎神盛會。這種盛會既莊重又熱鬧，成為歷代全鎮陶工的盛會。每舉行盛會，鄰縣農民、商人和工人家屬都趕來看熱鬧，整個街道每每被擠得水泄不通。這種迎神盛會，—直延續到1949年才中止。

入清后，特別是三藩叛亂平息之后，清王朝為了緩和民族矛盾，維護其封建政權，采取了招民墾荒、蠲免錢糧等一系列恢復和發展經濟的措施。同時，清王朝對部分手工業廢除了“匠籍”的束縛，使包括瓷業在內的民營手工業得以迅速發展。陶瓷史學界普遍認為，清代的前半期，景德鎮的瓷業與明代一樣，代表了整個封建時代的高水平，其中康熙、雍正、乾隆三朝的制瓷技藝達到了歷史的高峰，為我國封建社會瓷業的黃金時代。