現在人們提到少數民族，往往想到的就是能歌善舞，而提到漢民族則一副正兒八經的樣子。如果有人就此認為咱們素來老成持重，有禮有節那就錯了。正所謂能高調而不高調，才是低調。如果根本就放肆不起來，還說什么禮稱什么節呢？有大嘴巴直言漢族的舞蹈細胞在五十六個兄弟中最少，言外之意，世界舞林有咱們墊著底，小伙伴們都很放心。當然，近年來國內各種媒體、節目，為選出中國最能唱歌、跳舞的人操碎了心。這著實讓大媽們狂歡了一回，不過，也沒怎么改變咱家沉“悶”的形象。盡管在2000多年前，我們的老祖先，曾經一邊手舞之足蹈之地嗨瘋，一邊贏得了禮儀之邦的美譽。
漢人善歌樂舞，先秦之前就基因旺盛，否則不會有《詩經》。在那個時期，禮與樂是和諧共存的關系，否則社會動蕩，政治重新洗牌。春秋五霸，戰國七雄，你來我往打了好幾百年，及至暴秦一統天下，漢承秦制，大家才總算消停下來。這以后的五百年，不管是大風起兮，還是歌舞升平，一個令天驕折翼，匈奴西遁的好漢時代來臨了。而此時此地，此國此人，豈會無舞？舞之又豈可無禮？
源于祭禮的長袖折腰舞
鄭州市黃淮藝術博物館收藏有一組精美的西漢彩繪長袖折腰陶舞俑，該組俑與大衛杜威現藏于紐約的擊鼓俑為同一套組合。長袖折腰舞源于戰國時期的楚國，曾風靡兩漢，直至魏晉。漢雖承秦制，但在文化上卻帶有濃重的楚風。
大衛杜威現藏于紐約的擊鼓俑
這組折腰舞俑，體表敷施彩繪，色彩鮮明，艷麗生動。四俑頭頂發飾中分，腦后束髻，身著右衽曳地長袍。從舞姿上看，有兩俑跽坐，低首俯身，雙手伏地，做揖禮狀；又兩俑，一腿前屈，起一臂垂長袖，雙目直視，恰似起舞前施禮動作的凝固，輕盈舒緩，典雅含蓄。此組舞俑如果結合大衛杜威的擊鼓俑來一起分析，應該就是西漢時期楚“鼓舞”的再現。楚“鼓舞”在漢時為宮廷沿用，是以鼓為伴奏器祭祀娛神的舞蹈，女巫伴著鼓點翩翩而舞，伴以歌唱。黃淮藝術博物館這組舞俑，坐俑為歌者，站俑為舞者，彌足珍貴。
鄭州市黃淮藝術博物館藏西漢長袖折腰“鼓舞”陶俑
漢代的長袖折腰舞不僅流傳的時間長，而且流傳的范圍廣，陜西、河南、山東、江浙等地都有陶質的折腰舞俑發現。盡管這些舞俑大多數與“鼓舞”無關，且失去了祭祀娛神的意義，但形式上還保留了祭禮的風格。
以舞相屬的交際禮
楚風浪漫不羈，楚舞個性張揚，如果無禮規范，恐怕又要禮崩樂壞。特別是在戰漢時期，咱們的老祖宗好跳交際舞，酒席聚宴之間，動不動就以舞相屬，這在漢畫像磚和一些陶俑中多有表現。以舞相屬實際上就是以舞相邀、相敬。我舞完了，請你接著舞，然后，我既可以落座觀舞，也可和你一同舞。如此歡快奔放的派對（party），卻有著很嚴格的禮儀規范，違犯了，什么都有可能發生。不過，還是有許多漢子認為：規矩定來就是讓違犯的。平日不好表達的想法，正好靠違規來釋放。
漢代俳優陶俑
三國時期，陶謙在其父密友張磐手下為官，然而自視很高的陶謙老覺得委屈。一次，張磐設宴請陶謙，并于席間起舞來屬他，陶謙勉為其舞。舞到該轉身時，陶謙卻不轉身，張磐問他為什么，謙曰：“不可轉，轉則勝人。”古人把升官視作“日轉千階”，陶謙此語，言外之意：我若一轉，就不再屈居于你之下了。張磐甚為惱怒，陶謙后來不得不棄官出走。這樣因屬舞不敬，反目成仇的例子很多。
濟源出土的漢代以舞相屬宴樂釉陶俑
當然，也有走狗屎運的。漢景帝一次宴請諸王，長沙定王在屬舞之時，縮手縮腳。景帝問他何以如此？對曰：“臣國小地狹，不足回旋。”景帝大笑，賜武陵、零陵、桂陽等地給他。長沙定王故意失禮，竟巧妙地拓展了不小的國土。
俳優歌舞禮大義
漢陶塑之中，有大量的俳優諧戲形象。追究起源，總還與原始巫儀相關，但是到了東周，已經成為民俗娛樂的一部分，得到上至王室下至黎民百姓的一致喜愛。漢代的俳優往往還起著諷諫時政，教化百姓，尊禮宣道，伸張大義的作用。據司馬遷《滑稽列傳》記載，楚莊王的愛馬死了，莊王想厚葬它。伶人優孟知道后就跑到宮殿大哭，莊王很吃驚，問他為什么哭得這么厲害。優孟說：“寶馬是大王心愛之物，我建議用君王的規格來安葬它。這樣諸侯都會知道大王把人看得很低賤，把馬看得很貴重。”莊王因此醒悟，打消了厚葬愛馬的想法。類似這樣的故事，在《滑稽列傳》里記載的也很多。
漢以舞相屬彩繪陶俑
至宋以后，漢人突然就不嗨了，陶塑藝術中也很少出現樂舞自娛的形式。以舞相屬的習俗，除了在一些少數民族的聚舞中還有所體現外，基本絕跡。有人分析，這全拜禮教所賜——舞蹈自娛本應是一種自由、自信精神的體現，適當的禮規有助于和諧，然而，繁文瑣節過多之后，必然扼殺舞蹈的原始精神。如果說漢代舞蹈俑中體現的義禮形式仍是一種對野性的羈縻，是文明表現的話，那么后世禮教的強烈束縛，則徹底扼殺了一個偉大民族的激情。由此可見，即便是最好的教義，哪怕是真理，運用起來也要適度適中，也要給世界留下一片自由呼吸的天空。漢代之所以舞禮同興，正是適應了這種平衡的結果。（原標題：曾經，舞蹈的華夏——漢代舞蹈俑藝術中的禮儀）