綠松石龍
1959年秋，72歲高齡的著名史學(xué)家徐旭生帶著他的考古團(tuán)隊行進(jìn)在千里伊洛平原。當(dāng)他們來到二里頭時，徐旭生一步一深思地在田間地頭徘徊，一個農(nóng)民模樣的中年人走過來問：“老先生，您是不是丟了什么東西啊?”徐老先生笑了笑，說：“是啊，丟了一個大東西，丟了一座幾千年前的大城……”據(jù)說，這一幕發(fā)生在徐旭生先生讀夏史之時，當(dāng)他讀到“伊、洛竭而夏亡”(《國語·周語》)時，靈感忽至，拍案而起：“傳說中的夏王朝，當(dāng)建都于伊洛平原。”
第二年開春，中科院考古所即成立了考古工作隊。之后的半個多世紀(jì)中，二里頭地區(qū)共組織了8次大規(guī)模的考察，成果豐碩。21世紀(jì)初，“夏商周斷代工程”考察報告正式發(fā)布，學(xué)者們大多認(rèn)為：二里頭遺址昭示的是夏代文明。
“天下第一都”和“最早的移民城市
二里頭遺址發(fā)掘
二里頭，位于河南省洛陽市偃師西南9公里處。村頭迎面就是一個大牌坊：“天下第一都”。它告訴我們，四千年前一座偌大的歷史古城，就在我們腳下。
地上，坐落著公元21世紀(jì)農(nóng)田郊野的鄉(xiāng)村農(nóng)舍；地下，靜躺著公元前21世紀(jì)驚世繁華的大都市。
這座大都市范圍廣大，有當(dāng)今的五個自然村組成：圪(ge)垱頭、二里頭、四角樓、寨后、辛村。五村加起來面積為375萬平方米。(東西4華里，南北3華里)
這座大都市至少由四五個宮殿群組成，宮殿的體量驚人。如1號宮殿，東西長108米，南北寬100米，凡10000多平方米，有居室、廳堂、走廊、宮墻，在當(dāng)時可謂豪華。
二里頭宮殿復(fù)原圖
這座大都市有寬闊方整的“井”字形大道，組成了都市交通網(wǎng)。一般道路在十來米寬，相當(dāng)于現(xiàn)代城市的“兩車道”。
這座大都市有著完整的地下排水系統(tǒng)，目前發(fā)現(xiàn)的下水道，一頭大一頭小，埋在地下一米深處。
二里頭當(dāng)時和現(xiàn)在都屬于偃師地區(qū)。而偃師歷來是帝王之都?！妒酚洝飞险f：“昔三代之君，皆在河、洛之間。”二里頭這座大都市地處伊、洛、河(黃河)三大河流的交匯處，坐落在開闊的河洛平原上，森林茂密，物產(chǎn)豐富，氣候溫和(當(dāng)時氣溫比現(xiàn)在大約要高2攝氏度)，極適宜于生存和發(fā)展。它南依文化氣息極濃的邙山，四邊是大河巨川，足下是一馬平川，在幾千年間一直是中國東西交通的要道，東西貨運(yùn)的集散地。這一帶被稱為“中國之中”是恰如其分的。
當(dāng)年，這里居住著約6200戶城市居民，有三四萬人口，基本可分為貴族、手工業(yè)者、自由民、城市貧民。當(dāng)時全世界的人口只有一千萬左右，二里頭地區(qū)就已經(jīng)集納了三四萬的人口，可想而知它的繁華程度。而且更為重要的是，經(jīng)過對骨殖的檢測發(fā)現(xiàn)，這三四萬人口，并沒有很近的親緣關(guān)系。從居室條件看，有的住在宮室中，那是王公和貴族。有的住在整齊的“一居室”、“二居室”中，他們是外來經(jīng)營的手工業(yè)者和經(jīng)商者。有的住在雜亂的半地穴建筑中，那無疑多半是外來打工者。有學(xué)者認(rèn)為，這座城市的三四萬人口中，至少有一半以上是外來“打工”的，無怪乎二里頭考古工作隊隊長許宏稱：“這是世界上最早的一座移民城市。”研究中國的移民文化，不可不研究二里頭文化。
這里還有地勢之利。站在二里頭放眼眺望，一派平原氣象，遠(yuǎn)處隱約可見的是邙山山脈。但實(shí)際上，它是平原中的“高丘”，可種各類作物，水災(zāi)來臨卻常能幸免。1982年河南一場大水災(zāi)，整個伊洛平原淪為澤國，唯獨(dú)二里頭“高高在上”，安然無恙。原來當(dāng)時水位達(dá)到海拔118米，而二里頭恰好在120米以上。
這真是塊神奇的土地，大禹選擇這里為治水的出發(fā)點(diǎn)，很有道理。
花神的后裔與“華”文化
中華文明常被稱為華夏文明。“華夏”一詞最早見于《尚書》：“華夏蠻貊，罔不率俾”?！渡袝x》注曰：“冕服華章曰華，大國曰夏。”唐代孔穎達(dá)為《左傳》注疏說：“中國有禮儀之大，故稱夏;有服章之美，謂之華。”華夏文明便是這樣地域?qū)拸V、服飾華美、禮儀講究的一種文明。
如果說，“夏”指“大國”，“華”又是何義呢?
原來，在漫長的歷史流程中，“華”與“花”同義。在魏晉南北朝之前，只有“華”字，沒有“花”字，當(dāng)人們講到“華”時，指的是“花”。“華”的繁體字，便似一簇盛開似錦的繁花，比后來出現(xiàn)的“花”字更形似于花。中華民族是以農(nóng)為本的，發(fā)展到一定階段，開始崇拜與農(nóng)業(yè)有著最密切關(guān)聯(lián)的“花”，并自以為是花神的后裔。學(xué)者王增永在《華夏文化源流考》一書中指出：“夏之華，源自于花，應(yīng)該說是非常清楚的事。華夏民族的遠(yuǎn)古祖先為何自稱為花的后人呢?依據(jù)原始文化學(xué)和文化人類學(xué)的理論，世界上任何文明民族，都有一個以圖騰為氏族標(biāo)志氏族稱號的文化時代。華夏民族也不例外，華夏民族的祖先，就是一個以花為圖騰的古老民族。”
當(dāng)時已進(jìn)入農(nóng)耕社會，人們對花敏感是可想而知的?！对娊?jīng)》中有“實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅實(shí)好” 的說法，這里的“秀”是指谷類植物的開花抽穗，可見當(dāng)時的人們已經(jīng)懂得，只有花開得好，果實(shí)才會豐碩，花直接關(guān)系到人們的生計。這是生產(chǎn)生活實(shí)踐中獲得的經(jīng)驗(yàn)。產(chǎn)生對花的崇拜，毫不足怪。
“華”崇拜大約經(jīng)歷了三個階段：第一個階段是對花實(shí)體的崇拜，我們看到的描畫在彩陶上的四瓣花、六瓣花、八瓣花，等等，正是對這些花的實(shí)體崇拜?！抖Y記》上說“天子樹瓜華”，是對瓜之花的崇拜，這大概是因?yàn)樵缦鹊娜藗冞^著“瓜果半年糧”的生活的緣故。第二個階段是“華”的抽象化階段，舉凡像花一樣絢爛、美麗的東西，都可名之為“華”。比如“日月光華”，就是把日月之光輝比之于花?！抖Y記》上說“樂者，德之華也”，也是花的抽象化，說禮像花一樣富于光華。第三階段是“華”的人格化。就是通過藝術(shù)夸張的手法，塑造出一個個鮮活的、以“華”命名的人物形象來，此時，以“華”命名的族群也已經(jīng)是呼之欲出了。
公認(rèn)的華氏之祖是華胥，相傳她是女性，是伏羲氏與女媧的母親。神話學(xué)家陸思賢這樣說：“華胥也即‘花醢(音海)’，今言‘花蜜’，華胥義為光華而又甜蜜的花朵，伏羲氏的母族是一枝花。伏羲一作宓犧，宓一音蜜，概有襲母名之意。” 在《列子》一書中，還說華胥創(chuàng)立了自己的國家，名為“華胥氏之國”。這是美好的“華之國”。伏羲氏的女兒名頭更大，她被稱為宓妃，是美麗的華胥的孫女，因迷戀洛河兩岸的美麗景色，降臨人間，來到洛河岸邊。后來被永遠(yuǎn)紀(jì)念在《洛神賦》里。到了唐朝，李商隱還有“宓妃留枕魏王才”這樣的詩句來歌詠她。
神農(nóng)被稱為炎帝。炎帝的母親是華氏族的女子。《玉函山房輯佚書》輯《春秋緯元命苞》：“少典妃安登游于華陽，有神龍首感之于常羊，生神農(nóng)。人面龍顏，好耕，是謂神農(nóng)，始為天子。”華陽應(yīng)是華氏領(lǐng)地。從這個神話傳說看，炎帝的父母都常游于華氏領(lǐng)地，他們本身也該是華氏青年男女。
黃帝與炎帝一樣也是華氏后代。華蓋是帝王的專用傘蓋，傳說為黃帝所創(chuàng)造?！豆沤褡ⅰ罚?ldquo;華蓋，黃帝所作也。與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，常有五色云氣，金枝玉葉，止于帝上，有花葩之象，故因而作華蓋也。”華蓋上“有花葩之象”，可見是以花朵為紋飾的車蓋，也是花圖騰的一種形態(tài)。
唐堯與“華”文化的關(guān)系更顯密切。華表的出現(xiàn)大概是很早的事，據(jù)說，華表“狀若花”，樹立在當(dāng)時村社通衢的交叉路口，以指示這里是以花為圖騰的氏族群體。
唐堯有兩個女兒，一名娥皇，一名女英。“皇”有花義?！稜栄?middot;釋言》：“華，皇也。”古人將初生的花蕊稱為皇辜。《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·有女同車》：“有女同車，顏若舜英。”堯不只有兩個以花命名的女兒，還有以花命的夫人?！妒辣?middot;帝系篇》：“堯取散宜氏子，謂之女皇。女皇生丹朱。”
舜時以花為圖騰的情形十分明確。“舜”字本義是一種花蕊突出的植物。舜取名于一種緊緊地貼在地面生長的花草。
大禹的生平也與花圖騰有著不解之緣。“禹母修己，吞神珠如薏苡，胸拆生禹。”崇拜和吞食薏苡，實(shí)際上是崇拜薏苡仁，而崇拜薏苡仁再前推是崇拜薏苡花，這里講的也是一種花崇拜。
上述種種告訴我們，在神州大地上，花的崇拜與花的圖騰源遠(yuǎn)而流長。傳說中的那些遠(yuǎn)古王者，都是華氏族群的傳人，他們一代又一代地傳承著“華”的容顏和“華”的精氣，以“灼灼其華”和“皇皇者華”來策勵自我，來凝聚人心。到了大禹的那個時代，完整意義上的“華族”即將形成了。
進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會以后，整個社會就會環(huán)繞著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)運(yùn)轉(zhuǎn)，也勢必會影響到“華”文化的格局和內(nèi)涵。此時的“華”(花)已不僅僅指稱花花草草，而是更多地與農(nóng)事發(fā)展和農(nóng)業(yè)改良結(jié)合在一起。我們可以以被大多學(xué)者認(rèn)可的“夏代遺書”《夏小正》中的“華”文化為例加以詳盡的說明。在《夏小正》一書短短的四五百言(460字左右)中，言及花有數(shù)十處，涉及花的品種也相當(dāng)之多，如梅花、杏花、桃花、菊花、柳花、野菜花、苦菜花、茶花、梧桐花、王瓜花、小草花、野山花，等等，而這些花又無不與節(jié)令、與農(nóng)事、與民生緊密關(guān)聯(lián)著的，這里的“華”文化與相較從前有著另一番氣象?！断男≌氛咽镜?ldquo;華”文化往往與農(nóng)時節(jié)令相聯(lián)系，提醒人們不忘農(nóng)耕。
從花圖騰到龍圖騰
在二里頭遺址的發(fā)掘過程中，發(fā)現(xiàn)了數(shù)量相當(dāng)可觀的龍文化崇拜和龍文化圖騰的遺存，給人以廣闊的想象空間。
2002年中國社會科學(xué)院考古研究所在清理偃師二里頭三號宮殿南院的墓葬時，在墓主的骨架上發(fā)現(xiàn)了1件綠松石片組成的龍。該“龍”置于墓主人尸骨上，頭朝西北，腳向東南，由2000余片各種形狀的綠松石片組合而成，由龍首至條形飾物總長70.2厘米。這條龍龍頭隆起，龍身曲伏，龍睛圓睜，前端又有云狀物，可見是一條飛龍。整體表現(xiàn)出龍飛云端的意境，使人想到《易經(jīng)·乾卦》中的名句“飛龍在天，利見大人”。飛龍與“大人”相配，想來躺在龍身下的那位貴人必是飛龍所“利見”的那位“大人”了。人與龍之間的聯(lián)袂互動，這本身就是龍文化走向成熟的標(biāo)志。
二里頭出土的陶品和金屬器上，也出現(xiàn)了數(shù)以百計的“龍圖像”，這是以前任何歷史時期所沒有的。在此講述幾則大禹治水時與龍相關(guān)的故事。
綠松石饕餮紋牌飾
刻劃文字
第一個故事：大禹接手治水大業(yè)以后，仍然繼承父輩“以息壤填洪”的老辦法，不見功效。這時“有神龍出焉”，告訴禹不能一味的用那堵塞的老辦法了，這就是所謂的“神龍以尾畫地，導(dǎo)水所注”。 這是解決了治水疏還是堵這個大問題，神話故事把功勞歸之于神龍。
第二個故事：禹鑿龍門時，走進(jìn)了一個大洞穴，數(shù)十里，幽暗不可復(fù)行。禹仍負(fù)火而進(jìn)，這時，“有獸狀如豕，銜夜明珠，其光如燭。又有一青犬，行吠于前，禹計可十里，迷于晝夜。既覺漸明，見向來豕犬變?yōu)槿诵?，皆著玄衣。又見一神，蛇身人面?/span>禹因與語，神即示禹八卦之圖，列于金瓶之上。又有八神侍從。禹曰：‘華胥生圣子，是汝耶?’答曰：‘華胥是九河神女，以生余也。’乃探玉簡授禹，長一尺二寸，以合十二時之?dāng)?shù)。”(晉·王嘉 《拾遺記·夏禹》)虛虛實(shí)實(shí)、真真假假，總之是要告訴我們：“蛇身人面”的神是大禹平水土的天助之神。而這神是華胥之子，形象與龍很接近。“龍”圖騰在“華”圖騰之后，也非常順理成章。
第三個故事：據(jù)說大禹平水土曾“三至桐柏山”，那里“驚風(fēng)走雷，石號木鳴，五伯擁川，天老肅兵，功不能興”。這時，禹大怒，乃召集龍神以及桐柏山君商議如何對付。在龍神的幫助下，先把作亂的鴻蒙氏、章商氏、兜盧氏、犁婁氏抓起來，最后把興風(fēng)作浪的水妖無支祈捉拿歸案。在龍神的配合下，“將水妖頸鎖大索，鼻穿金鈴，徙淮陰龜山之足下，俾淮水永安流注海也。”(唐·李公佐《古〈岳瀆經(jīng)〉》)治淮是大禹治水的大工程之一，在這個故事里他也得到了龍神的大力配合。
通過大禹治水中的這些故事，還有二里頭發(fā)掘出的種種陶制品和銅制品上許多龍所展示的形象，以及五帝以來一系列的神話故事，中華龍的品格漸次形成并清晰起來。
這是神通廣大、造福于民的品格。這種龍的品格到了大禹治水成功和夏王朝的建立，已經(jīng)趨于成熟。學(xué)者杜金鵬認(rèn)為：“二里頭遺址出土的龍文物，可以視為中華民族共有的最早的龍圖騰。海內(nèi)外華人皆以‘龍的傳人’自居，以龍作為中華民族的象征，這是有著數(shù)千年歷史淵源的文化傳統(tǒng)，是伴隨著中華文明形成而產(chǎn)生的民族情懷。”
世界上最早也是最大的移民城市的出現(xiàn)，農(nóng)業(yè)社會的形成，“華”文化的社會認(rèn)同，“龍的傳人”觀念生成，這些都是與夏代進(jìn)入青銅時代分不開的。二里頭遺址已發(fā)現(xiàn)青銅器約200件。在官營作坊區(qū)南部臨近古伊洛河的高地上，考古隊發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘了一處大型青銅器冶鑄作坊遺址。這是迄今所知中國最早的青銅器鑄造作坊。從文獻(xiàn)記述來看，當(dāng)時銅已有四大用途：其一，“以銅為兵”，就是有了銅兵器了;其二，“以銅為兵，以鑿伊闕”，是說大禹治水已用上銅工具了;其三，“以金鑄幣”，文獻(xiàn)記載已有了銅貨幣，但考古上未證實(shí);其四，“貢金九牧”，是說當(dāng)時各州賦稅的一部分是用銅來核算的。這四條在夏代不一定全有，但夏代已進(jìn)入青銅時代是已被絕大部分學(xué)者所認(rèn)可的。青銅時代的到來，是農(nóng)業(yè)文明、華夏文明、龍文明到來的物質(zhì)基石。