張仃先生 （1917年05月—2010年02月）
40年前，當(dāng)我考入中央工藝美術(shù)學(xué)院讀書時(shí)，張仃先生作為院長，時(shí)常在各種典禮和會議上致辭訓(xùn)話，從來都是言簡意賅，語重心長，給我留下了深刻的印象。在日后的交往中，隨著對先生藝術(shù)思想、設(shè)計(jì)理念和他多方面藝術(shù)實(shí)踐的了解逐步深入，對先生也愈發(fā)敬重和尊崇……這位老院長和藹可親，風(fēng)度翩翩，睿智而慈祥的學(xué)者形象，至今還浮現(xiàn)在我的眼前。
張仃先生是我國著名的國畫家、壁畫家、漫畫家、書法家、工藝美術(shù)家、藝術(shù)理論家和藝術(shù)教育家。歷任中國文聯(lián)委員、中國美術(shù)家協(xié)會常務(wù)理事、中國美術(shù)家協(xié)會全國壁畫工作委員會主任委員、中國工藝美術(shù)家協(xié)會副理事長、中國畫研究院院務(wù)委員、黃賓虹研究會會長、中央工藝美術(shù)學(xué)院教授、院長等職務(wù)。這位我們無比崇敬的跨世紀(jì)長者，從民國走來，見證了新中國的誕生，經(jīng)歷了文革的非難，沐浴了開放的曙光。他融會古今，連接中西，為民族、國家的美術(shù)與設(shè)計(jì)發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他的藝術(shù)創(chuàng)作與理論遺產(chǎn)，至今仍影響著我們每個中國人的生活，仍是有待進(jìn)一步挖掘和研究的寶藏。
張仃先生1917年出生于遼寧北鎮(zhèn)，1932年考入北平美術(shù)?？茖W(xué)校，后投身“抗日宣傳隊(duì)”，以畫筆為槍，用漫畫宣傳抗日。弱冠之年，全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，張仃先生奔赴延安，任教于魯迅藝術(shù)學(xué)院?？梢哉f，他耿直爽朗的性格以及年少時(shí)的經(jīng)歷，造就了他針砭時(shí)弊，筆筆見地的藝術(shù)表現(xiàn)，促成了他始終與社會現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的藝術(shù)創(chuàng)作理念。
《到敵人后方去》 漫畫 37cm×29.7cm 1946年
張仃先生的藝術(shù)創(chuàng)作涉及面十分廣泛，能夠駕馭多種繪畫形式，其中包括漫畫、壁畫、年畫、宣傳畫等。后期更以創(chuàng)作焦墨山水見長。在創(chuàng)作中，張仃先生始終重視吸取民間藝術(shù)養(yǎng)分，將民間藝術(shù)視若瑰寶。早在1938年的延安時(shí)期，張仃先生就與其他老一輩文藝工作者一同搜集整理和研究民間剪紙藝術(shù)?？箲?zhàn)期間，張仃先生每到一地就注意搜集當(dāng)?shù)氐募艏?，足跡遍布甘肅、寧夏、陜南、隴東等地。抗戰(zhàn)結(jié)束后，他又繼續(xù)到山西北部、察哈爾南部、東北和京津等地搜集。張仃先生對民藝的一腔熱血由此可見一斑。與此同時(shí)，他對中國傳統(tǒng)繪畫的筆法亦十分倚重。對此，他曾在多個場合重申自己對“筆墨”的觀點(diǎn)。張仃先生曾在其《守住中國畫的底線》一文中提到：“過去有人提出‘革毛筆的命’，現(xiàn)在有人提出‘筆墨等于零’。老實(shí)說，我無法同意這樣的觀點(diǎn)，也不太理解這樣的觀點(diǎn)。……不用毛筆弄出來的畫當(dāng)然會有自己的特點(diǎn)，也會產(chǎn)生一些奇異的效果，但它肯定不是中國畫，因?yàn)闊o從識別。……但如果要把這種個人自由強(qiáng)加給中國畫，從根本上顛覆中國畫的工具文化，就必然引起反抗。”在另一篇文章《關(guān)于“筆墨等于零”》中，張仃先生更是旗幟鮮明地指出：“我一生的實(shí)踐和探索使我感到，中國畫是一個文化概念。它的內(nèi)核是什么？這個問題，我切身的體會就是筆墨。其他如題材、構(gòu)圖、色彩等等都可以變，就是筆墨不能缺。”恰恰是他對民間藝術(shù)的吸納和對筆墨的堅(jiān)守，使得其焦墨山水作品風(fēng)格拙樸雄健，獨(dú)樹一幟，最終發(fā)展成一套成熟的表現(xiàn)語言，開創(chuàng)出既有文脈傳承又有個人創(chuàng)新的中國山水畫的新風(fēng)格。
《富陽村頭》國畫 48cm×34cm 1954年
《鑒山樓》紙本焦墨 68cm×45cm 2002年
在此基礎(chǔ)上，張仃先生將其大氣雄渾的表現(xiàn)手法從架上繪畫延續(xù)到了與百姓生活息息相關(guān)的公共壁畫創(chuàng)作之中，將高高在上的藝術(shù)再一次“帶回民間”。從北京首都機(jī)場貴賓廳的《哪吒鬧海》壁畫，到長城飯店的《長城萬里圖》，再到北京地鐵西直門站的《燕山長城圖》和《大江東去圖》，都出自張仃先生的手筆?；蛟S普通民眾并不清楚知曉這些習(xí)以為常的公共壁畫出自張仃先生之手，但他們的生活與審美卻著實(shí)被這些重量級作品所深深影響著。這些壁畫作品無一不飽含著張仃先生“搜盡奇峰打草稿”的辛勞，“城隍廟加畢加索”的稟賦，以及歷經(jīng)大起大落的堅(jiān)韌和對民族國家的赤誠。對張仃先生的卓越貢獻(xiàn)，我們應(yīng)該深深銘記，永遠(yuǎn)感謝！
《燕山長城圖》北京地鐵西直門站 壁畫 1984年
《邊城瑞雪》紙本焦墨 2001年
《蘇州庭園》 國畫 34cm×46cm 1950年
《蘇州留園》 國畫 43cm×34cm 1954年
《苗家繡女》國畫 68cm×68cm 1960年代
《黔西行》紙本焦墨 68cm×68cm 1991年
令人欽佩的是，張仃先生不僅對中國傳統(tǒng)藝術(shù)愛不釋手，了如指掌，而且對西方現(xiàn)代藝術(shù)亦情有獨(dú)鐘，研究精深，可謂學(xué)貫中西。所以，他的寓所，猶如藝術(shù)博物館，古今中外的藝術(shù)藏品目不暇接，令人贊嘆不已。在他主持中央工藝美術(shù)學(xué)院工作期間，不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和堅(jiān)守中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，也主張向西方現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)習(xí)借鑒。在先生的力主下，學(xué)院恢復(fù)了人體寫生課，健全了基礎(chǔ)課程。他在推崇意大利畫家莫迪利亞尼（Amedeo Modigliani，1884-1920）藝術(shù)的同時(shí)，也倡導(dǎo)學(xué)生們向中國民間年畫學(xué)習(xí)，有意識地培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和學(xué)術(shù)視野。此類例證，不勝枚舉。
《巴黎組畫-街區(qū)》 國畫 70cm×47cm 1964年
站在張仃先生誕辰百年的這個時(shí)間點(diǎn)上，在紀(jì)念張仃先生令人高山仰止的藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)，尤不能忽視的，是他對我國設(shè)計(jì)藝術(shù)事業(yè)所做出的巨大貢獻(xiàn)。他主持和參與的各項(xiàng)設(shè)計(jì)創(chuàng)作，不僅引領(lǐng)了一個時(shí)代的設(shè)計(jì)審美，更確立了新中國的自信形象。在我國設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展史上，張仃先生扮演著引路人和奠基者的角色。
《哪吒鬧?！?壁畫 1979年
《孫悟空三打白骨精》 漫畫 1976年
《女民兵》 國畫 41cm×57cm 1960年代
新中國即將成立之際，國家形象的藝術(shù)設(shè)計(jì)成為燃眉之急。1949年7月，政治協(xié)商會議籌備會常務(wù)委員會決定公開發(fā)布《征求國旗、國徽圖案及國歌詞譜啟事》。最終，以中央美術(shù)學(xué)院張仃先生主導(dǎo)設(shè)計(jì)的“天安門”方案相較于梁思成清華大學(xué)設(shè)計(jì)小組設(shè)計(jì)的“玉璧”方案，最終以多數(shù)票獲得肯定，并最終在清華大學(xué)組的合作下完成了國徽的正式定型設(shè)計(jì)?？梢哉f，新中國的國徽是由張仃先生的原始創(chuàng)意，加上梁思成、林徽因先生的完善而最終完成的。若干年后，在誰設(shè)計(jì)了國徽這一爭論上，張仃先生始終沒有自居，而是反復(fù)強(qiáng)調(diào)這是集體的智慧，足見他的豁達(dá)胸懷和高格美德。1999年，中央工藝美術(shù)學(xué)院正式并入清華大學(xué)，無疑是對張仃先生這一歷史功績最好的慰藉。
中央美院小組 張仃先生設(shè)計(jì)的國徽 1950年
清華大學(xué)小組 梁思成先生設(shè)計(jì)的國徽 1950年
國徽最終定稿 1950年
1950年，新中國政協(xié)會議通過張仃等人設(shè)計(jì)的國徽圖案
除了國徽以外，新中國成立初期，全國政治協(xié)商會議的藝術(shù)設(shè)計(jì)、全國政協(xié)會徽設(shè)計(jì)、全國人民代表大會的美術(shù)設(shè)計(jì)、開國大典的美術(shù)設(shè)計(jì)、天安門城樓和廣場大會會場設(shè)計(jì)、懷仁堂大門和新華門大門整體設(shè)計(jì)等等一系列關(guān)乎國家形象的重大設(shè)計(jì)任務(wù)，均出自張仃先生之手。張仃先生因此無愧為新中國形象的首席設(shè)計(jì)家。雖然那個時(shí)期的中國尚未引入“設(shè)計(jì)”的概念，但他的創(chuàng)作的確在新中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上書下了濃墨重彩的一筆。
政協(xié)會徽設(shè)計(jì) 1949年
除了關(guān)乎國家形象的重大設(shè)計(jì)以外，張仃先生同時(shí)也將眼光聚焦于與百姓交流和生活密切相關(guān)的用品設(shè)計(jì)上。留下了精彩的作品與高屋建瓴的理論遺產(chǎn)。
新中國建國之初，正在負(fù)責(zé)政治協(xié)商會議的相關(guān)標(biāo)志、天安門城樓裝飾等建國大典必需的藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的張仃先生，就接到郵政部門的邀請，要求設(shè)計(jì)開國紀(jì)念郵票。而到中央美術(shù)學(xué)院實(shí)用美術(shù)系工作后，張仃先生深感社會需要，開始有意識地在裝潢設(shè)計(jì)課程中增加郵票設(shè)計(jì)課題。其中最廣為人知且藝術(shù)價(jià)值最高的，當(dāng)屬1981年發(fā)行的第一輪生肖雞郵票。該郵票的原畫是由張仃先生于1960年繪制的。畫面中，張仃先生用粗獷、雄健、干練的黑色線條勾勒出了大公雞的軀體，又用尖細(xì)的線條畫出銳角三角形，組成了公雞的頭部和爪。公雞高昂的頭，張開的嘴，圓瞪的眼睛以及身上紫綠搭配的色彩，傳神地表現(xiàn)出大公雞精神充沛、好斗不服輸?shù)纳駪B(tài)。即便張仃先生因?yàn)檫@幅畫在文革時(shí)期遭受了許多莫須有的非難，但絲毫不會降低其藝術(shù)價(jià)值?？梢哉f，張仃先生利用簡潔的線條，表達(dá)出豐富的情感內(nèi)涵，這其中蘊(yùn)含著大量的現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素與方法。該幅畫作最終被選為郵票圖案，除了畫作背后的故事以及張仃先生本人的經(jīng)歷之外，從圖像學(xué)的角度分析亦有其必然性。
《辛酉雞年郵票》（T58） 1981年
張仃設(shè)計(jì)的郵票 1959年
《中華人民共和國開國紀(jì)念》 郵票（C4 4-1） 1949年
除了平面設(shè)計(jì)以外，張仃先生還在室內(nèi)與展示設(shè)計(jì)上頗有建樹，主持了20世紀(jì)50年代幾乎所有的國際展覽中的中國館設(shè)計(jì)。1952年，張仃先生出任德國萊比錫世界博覽會的中國館總設(shè)計(jì)師。他力排眾議，堅(jiān)守底線，大膽運(yùn)用黑色大理石和金色刻線的結(jié)合，設(shè)計(jì)了絲綢展廳的背景墻。這一設(shè)計(jì)突破了當(dāng)時(shí)大多數(shù)人對新中國紅色政權(quán)的狹隘理解，蘊(yùn)含著東方意境，獲得了周恩來總理的首肯，也令參觀展覽的各界人士嘆為觀止。
張仃先生與畢加索合影 巴黎 1956年
1956年赴巴黎設(shè)計(jì)世界博覽會中國館之際，張仃先生不僅參觀了盧浮宮的收藏，還在趙無極的導(dǎo)游下，看遍了大小畫廊里的畢加索和許多現(xiàn)代派大師的原作。在中國館設(shè)計(jì)完工后，張仃先生更隨團(tuán)拜訪了畢加索（Pablo Picasso，1881-1973）本人。關(guān)于這件事，我擔(dān)任《裝飾》雜志主編時(shí)曾在2006年帶著幾位編輯，前往先生在北京門頭溝的寓所對他進(jìn)行了采訪。當(dāng)時(shí)，我問了一個很有意思的問題，“您見到了畢加索，并拍了合影，那當(dāng)時(shí)您注意到您和畢加索誰的個子更高呢？”，結(jié)果張仃先生肯定地說：“他比我還矮！”如此率真的回答，著實(shí)令人難以忘懷。應(yīng)該說，多次的歐洲之行和與現(xiàn)代派藝術(shù)家的充分接觸，使得張仃先生的藝術(shù)設(shè)計(jì)眼界超越了當(dāng)時(shí)的中國主流審美。這些源自西方的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)形式和設(shè)計(jì)理念，與他早先汲取的民族藝術(shù)養(yǎng)分互為補(bǔ)充，發(fā)生反應(yīng)，確立了張仃先生立足民族國家，放眼世界前沿的設(shè)計(jì)思想與理念。的確，我們今天翻閱張仃先生在世時(shí)對我國設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展提出的建議與批評時(shí)，仍有領(lǐng)先時(shí)代，振聾發(fā)聵之感。
在發(fā)表于1979年的《提高商品包裝裝潢設(shè)計(jì)藝術(shù)水平》一文中，張仃先生提到：“要使每一個商品的包裝設(shè)計(jì)，在視覺上、實(shí)用上和美學(xué)上，都具有吸引力和科學(xué)性。……這種精確的美，嚴(yán)格的美，設(shè)計(jì)上的美學(xué)修養(yǎng)，是我們包裝設(shè)計(jì)工作者特別應(yīng)當(dāng)注意的。”他指出：“從事商品包裝裝潢設(shè)計(jì)與從事一般美術(shù)創(chuàng)作不同，不但要畫出來，更重要的是要做出來，要善于發(fā)揮工藝制作和材料的特性，要考慮到制作、陳列、運(yùn)輸、銷售、實(shí)用等方面的因素，要具備科學(xué)的態(tài)度。”張仃先生沒有只將目光聚焦于圖案、色彩、樣式等設(shè)計(jì)領(lǐng)域本身，而是看到設(shè)計(jì)活動所涉及的范圍包括了心理學(xué)、物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等多方面，是對設(shè)計(jì)創(chuàng)作客觀理性和完整的認(rèn)識和詮釋。這對我們今天的設(shè)計(jì)創(chuàng)作、教學(xué)及實(shí)踐仍具有重要的指導(dǎo)意義。
張仃先生已經(jīng)離開我們7年了，但他的音容笑貌仍存在我們心間，他的精神與思想永遠(yuǎn)不朽。在他身上仍然有許多我們尚未領(lǐng)悟與習(xí)得的學(xué)識財(cái)富。我們在這里隆重紀(jì)念張仃先生誕辰百年，為的就是要在此重溫老先生的教誨，反思來路，砥礪向前。
1942年9月10日，張仃先生在《解放日報(bào)》上發(fā)文提到：“我們反對拜物，但也不仇恨文明。我們承認(rèn)流線型汽車是最完善的交通工具，但看為誰使用，不能因?yàn)槊癖妼ε＼囀煜?，就反對和廢棄汽車。我們贊成用現(xiàn)代繪畫技術(shù)描寫工農(nóng)，同時(shí)在民間藝術(shù)中吸取養(yǎng)分，經(jīng)過創(chuàng)作實(shí)踐，歐化美術(shù)和民間形式定會變質(zhì)，創(chuàng)造出為‘老百姓喜聞樂見’的民族形式。”[4]這些早在新中國建立之前就已寫下的文字，仍然閃爍著智慧的光芒，它將和張仃先生畢生所有的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作和理論總結(jié)一道，繼續(xù)指引我們的藝術(shù)發(fā)展和現(xiàn)代設(shè)計(jì)之路。
《西岳夕照圖》彩墨畫 700cm×300cm 1983年
《泰山朝陽圖》彩墨畫 700cm×300cm 1984年
《鏤月裁云》篆書 2003年
《昆侖頌》（局部） 焦墨畫 96cm×180cm 1988年