關(guān)于文物的價值，專家學(xué)者已經(jīng)有很多論述，人們在實際生活中也有很多感觸，應(yīng)該說在全社會已形成相當程度的共識，即：文物是具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的歷史遺存。從理論上講，論斷沒錯。但社會在發(fā)展，生活在翻新，對文物究竟具有什么樣的價值這樣一個問題，似乎也有了再探討的必要。因為，文物是人類文明在傳承中積淀的精華，是民族和國家文化的基因，是民族和國家記憶的實證，是民族和國家身份的名片，是民族和國家特色的彰顯。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和人們生活水平的提高，文物與社會生活的關(guān)系越來越在走近。這是大趨勢，也是好景象。但其中也還有一些值得重視的現(xiàn)象。比如，近年來一個被不少媒體炒作的熱點就是鑒寶。各類鑒寶節(jié)目吸引了不少人的眼球。鑒定過程中專家們雖然也對所鑒定的寶物做一些歷史的、藝術(shù)的點評，但最終還是落腳在貨幣價值上，即值多少錢。再比如，前些年對大多數(shù)人而言還顯陌生的拍賣，如今也是紅遍大江南北，然而槌起槌落、臺上臺下，激動的中心還幾乎是幣值。還比如，隨著以文物景點為內(nèi)核的文化旅游不斷升溫，各級政府和一些商界精英，也越來越重視起了文化遺產(chǎn)地的開發(fā)和利用，這是好事。但開發(fā)利用的指向有時又顯得太功利了點，僅僅用“賺不賺錢、能不能吸引來游客”一把尺子去衡量，追逐的依然是貨幣。
如果看一件文物的價值僅僅在于值多少錢，看一個文物景點的價值主要是在于能吸引來多少游客，久而久之，就會影響到對文物價值的認識，不僅不利于我們以健全的心態(tài)與積極的行動來保護、管理、利用文物，而且還會滋生和引發(fā)贗品泛濫、盜賊四起、走私猖獗等社會問題，甚至可能侵蝕文明和社會的根基。因此，文物的價值究竟體現(xiàn)在哪些方面，仍是值得深入思考的問題。
聯(lián)系實際生活，似乎可以這樣說，就整體而言，文物肯定有貨幣、旅游、投資等價值。但更重要的，人類歷史、社會生活的所有方面，都會通過文物來貯存信息，展示特色;反過來，文物因其所貯存和攜帶著人類歷史創(chuàng)造的結(jié)晶和信息，而具有全方位的社會價值。從文明的形態(tài)上看，文明可分為經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明;從價值形態(tài)上看，文物也就相應(yīng)地蘊含著經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)價值。
經(jīng)濟價值
文物的經(jīng)濟價值當然包括貨幣價值，但更重要的是文物所貯存和攜帶著的各個歷史時期人類應(yīng)對自然、組織生產(chǎn)、交換與分配的智慧和信息。文物是一種特殊的資源，她具有的獨特魅力既可以因其價值連城而聞名于世，也可以因其精美絕倫而讓人流連忘返，更可以因其貯存和攜帶著的先人的經(jīng)濟智慧和經(jīng)濟信息，讓人類不斷地獲惠受益。
文物是在歷史長河中穿過時空而遺留下來的幸存者，是歷史上的經(jīng)濟形態(tài)、經(jīng)濟體制、經(jīng)濟機制的真實見證。舉例來說：生產(chǎn)工具一般是作為判斷社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要標志。相當長時間內(nèi)，西方學(xué)者一直認為手斧最早出現(xiàn)在非洲，中國等東亞地區(qū)就被劃在沒有手斧的“砍砸器”文化圈內(nèi)，由此斷言東亞舊石器時代經(jīng)濟文化落后于地中海和非洲。后來的考古發(fā)現(xiàn)證明，在我國舊石器時代人類使用過的石斧，遠遠早于歐洲手斧的使用時期，也就糾正了西方學(xué)者的定論。再比如，發(fā)現(xiàn)于陜西咸陽等地的秦詔版，上刻秦始皇二十六年統(tǒng)一度量衡詔書，作為秦王嬴政統(tǒng)一六國后適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展、變革經(jīng)濟制度的實物例證，確證了秦始皇統(tǒng)一度量衡制度的歷史貢獻。還比如，山西平遙日升昌票號，作為我國歷史上一家專營銀兩匯兌和存放款業(yè)務(wù)的金融機構(gòu)，鮮活而真實地折射了清朝中后期復(fù)雜的社會背景下經(jīng)濟形態(tài)所發(fā)生的重大變革。尤其是日升昌票號所執(zhí)著地堅持著的經(jīng)營理念，至今還閃爍著智慧的光亮。
政治價值
文物的政治價值涉及面很廣，比如政治體制、政治沿革的脈絡(luò);民族交融、宗教演變的史實;領(lǐng)土領(lǐng)海、疆域王權(quán)的實證等等。不少文物由于其作為直至今日所能見到的很少的、甚至唯一的攜帶準確而真實的重大史實信息的歷史遺存，而具有無法估量的政治價值。
我國現(xiàn)存的長安、洛陽等古代都城遺址，大明宮等古代宮殿遺址，以及故宮、直隸總督府、霍州署衙、平遙縣衙等舊址，較為完整地勾勒出了不同歷史時期的行政網(wǎng)絡(luò)體系。湖北云夢睡虎地發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國秦簡，包括官吏任免、徭役征發(fā)、軍爵賞賜以及大量法律文書，較為清晰地展示出那個時代的政治運行狀況。在西藏地區(qū)保存的元明以來中央政府敕封西藏地方官員的封誥、詔敕、印鑒、金冊，以及清代認定達賴、班禪等藏傳佛教大活佛轉(zhuǎn)世靈童的金賁巴瓶和簽牌，歷代西藏地方政權(quán)及首領(lǐng)上呈中央的奏折、文件、信函等文物，毋庸置疑地證明西藏是中國領(lǐng)土不可分割的一部分的歷史事實。多年來，特別是近年來水下文物的考證，不僅展示了中華民族豐富的歷史文化，更為重要的是充分宣示了中國的神圣的海洋主權(quán)。
文化價值
文物是文化，是歷史，是活化石，向人們揭示著人類從洪荒走向文明的足跡，展示了每一個社會發(fā)展階段生產(chǎn)、生活、娛樂、信仰的特色。因此，文物的文化價值可以從文化的各個層面體現(xiàn)出來，其最主要的有：
一是器物。文化的第一層面是器物。用一個不太確切的比喻，可稱之為要素層面。無論是可移動文物，還是不可移動文物，絕大多數(shù)給人的第一印象就是她的形制，直觀地展示出當時的文明印記。比如元代青花瓷器、明代永樂和宣德時期的鎏金佛像、明晚期的黃花梨木家具、清代的宮廷玉器等器物，都以其精美的造型反映了當時的文化。
二是秩序。文化的第二層面是秩序，也可稱之為結(jié)構(gòu)層面。文化的要素是點和結(jié)，文化的秩序是脈和絡(luò)。文物不僅以實物的形制揭示出各個歷史時代文化的組成要素，而且以文字、圖示、碑刻、造型等形式再現(xiàn)了各個歷史時期文化的運行秩序。比如，山西出土的《侯馬盟書》，內(nèi)容涉及盟誓、財產(chǎn)、買賣、占卜等，具體而詳實地見證了先秦時期晉國社會秩序。
三是藝術(shù)和宗教。文化的第三層面是藝術(shù)和宗教，也可稱之為內(nèi)容層面。藝術(shù)和宗教是人類在有限的時空中超越有限、企盼和通達無限的途徑與橋梁。文物幾乎都是藝術(shù)的結(jié)晶，無論是建筑還是壁畫、彩塑等等，都反映了人類在不同時代對真、善、美的歌頌，對假、丑、惡的鞭笞。相當多的文物景點就是寺廟道觀，還有不少具有宗教意義的文化遺存，比如皇家的天壇、地壇，民間的土地廟、城隍廟等等。所有這些遺存，再加上各式各樣的祈福呈祥的器物，折射出的是人們的宗教情感和精神寄托。
四是價值。文化的第四層面是價值，也可稱之為核心層面。價值指的是人生觀、世界觀、價值觀，即精神支柱、主心骨。中國文物的價值，最值得重視的是作為中華文明核心價值的承載和傳承，使中國人的精、氣、神代代相傳、發(fā)揚光大、與時俱進。我們的敬畏、神圣、崇高、不朽的脈絡(luò)相當大地程度上得之于文物的記載、傳承和彰顯。反過來，敬重文物就是敬重我們的祖先、敬重我們的歷史、敬重我們的文化和敬重我們的精、氣、神。
社會價值
文物的社會價值涉及面很廣，包括生、老、病、死，人與人之間的交流、結(jié)合、婚姻以及民俗民情、禮儀節(jié)慶等等。這是人們在一定時間和空間內(nèi)形成的相對固定的生活方式。磁山遺址、河姆渡遺址出土的粟子、稻谷等大量糧食堆積，大批石磨盤和石磨棒等糧食加工工具，以及狗、豬、雞等家畜家禽骨骼，就真實地反映了我國原始社會形態(tài)里人們的生存方式。永樂宮純陽殿《純陽帝君神游顯化之圖》畫中滿繪宮廷、殿宇、廬舍、茶肆、酒樓、村塾、醫(yī)館、舟車、田野、山川以及形形色色的人物，富有濃厚的生活氣息，是當時社會生活的真實寫照。繁峙巖山寺的壁畫《酒樓市井圖》，北宋張擇端的《清明上河圖》，演繹的多種場景和民間習(xí)俗，如同一幅浩繁卷軸展現(xiàn)了宋金時期社會生活的世象百態(tài)。洪洞廣勝寺的戲劇壁畫，從散樂班登臺表演的場面里，可以看到齊全的生旦凈末丑行當和服裝、道具、樂隊、布景等當時成熟的戲曲藝術(shù)和繁榮的演出景象。
生態(tài)價值
人類社會本身就是自然界演化出來的，而且無論如何也離不開自然。人類文明在她演化過程中創(chuàng)造了不少人與自然和諧共處的思考和范例。中國哲學(xué)推崇的“天人合一”的境界，特別是老莊哲學(xué)中關(guān)于天與人渾然一體的描述，至今啟迪著我們。中國古代的歷史文化遺存中，人與自然和諧共處的范例不少。如著名的中國古代水利工程都江堰和大運河。都江堰是戰(zhàn)國時期秦國蜀郡太守李冰負責修建并使用至今的大型水利工程，是全世界迄今為止年代最久、唯一留存、以無壩引水為特征的宏大工程，被譽為“世界水利文化的鼻祖”。流淌了1000多年的大運河，穿越我國南北兩個最富活力的經(jīng)濟帶和經(jīng)濟圈，至今仍在航運、排洪、灌溉、輸水等方面發(fā)揮著重要的作用，保持著旺盛的活力。
總之，文物是神圣的，是需要給予充分尊重的;許多文物是唯一的，是需要千方百計給予保護的;文物的價值是多方面的，是需要以更加全面、平和的心態(tài)去品評的;文物是攜帶著歷史文化信息和智慧的，是需要凝神靜氣地去研讀的;文物及文物景點是極具魅力的，是需要合理開發(fā)和永續(xù)利用的。黨的十七屆六中全會確定了建設(shè)社會主義文化強國的奮斗目標，并且明確指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，又是先進文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。”省第十次黨代會再一次吹響了建設(shè)中部地區(qū)經(jīng)濟強省和文化強省的進軍號，并且提出要形成與文化資源大省地位相匹配的文化優(yōu)勢，做好做活山西“地上”這篇燦爛的大文章。作為文物工作者，擔當起時代賦予的責任，是使命，也是光榮。
(作者為山西省文物局黨組書記、局長)