清代（公元1644年-1911年）

    清代繼續尊崇藏傳佛教，佛像藝術得以繼續發展，出現了寫實與崇古兩大新風尚。同時在各地傳統審美觀念和制作工藝影響下，又產生出不同的地域風格，有藏中風格、北京風格。漠南蒙古風格、喀爾喀蒙古風格等。但是受時代審美觀念和佛教造像儀軌的影響，這時期的佛像雖然造型大方、氣勢雄渾、工藝精細，但姿態比較僵板，普遍流于程式化，藝術水平明顯下降。

清 乾隆 銅泥金摩利支佛母像 北京宮廷

    這兩尊像頭戴花冠，頂結高發髻。上身雙乳隆起，胸前飾項圈，長鏈，下身著貼身長裙。騎坐于一豬背上，右手置右腿，左手持無憂樹枝，豬趴在單層覆蓮座上，張嘴豎目，形象逼真。蓮座正面下沿刻“土觀呼圖克圖誠心金銀造”銘文，說明是清代駐京呼圖克圖三世土觀·洛桑卻吉尼瑪（1737-1802）施資鑄造的。

清 乾隆 銅泥金香象菩薩像 北京宮廷

    乾隆皇帝信奉佛教，好修密法，在位時專門在皇宮御苑修建了多處“六品佛樓”供佛修行。“六品”是根據修行者不同根基而設立的六個不同層次的修行內容，自淺至深分別是般若品、功行根本，德行根本，瑜伽根本，無上陽體根本，無上陰體根本。每一品都有一些代表性佛像，每尊佛像都屬有三種款式：紀年款、佛銘款和所屬品名款。這尊像是一尊典型的乾隆宮廷六品佛樓供奉的佛像，屬于“瑜伽根本”的品類。

清 乾隆 銅泥金昂機達尊者像 北京宮廷

    這是一尊清乾隆時宮廷六品佛樓供奉的佛像，屬六品中“般若品”的品類。黃銅鑄造、面部和軀體裸露部位泥金，衣不施金；鑄胎厚重，做工精細，封底采用剁口法。反映了乾隆宮廷六品佛樓佛像“鎏肉不鎏衣”的工藝特點。

清 銅藥師佛像

清 銅鍍金藥師佛像

清 壽山石雕羅漢像一組

清 銅鍍金摩利支佛母像及坐具

——二輪輦車

    摩利支是印度梵語音譯，意譯“陽焰”。原是古印度神話傳說中的天神，神通廣大，能在日天（太陽）前行走，她能看見日天，日天卻看不見她。后被佛教吸收，藏密尊奉為佛母。其形象與豬有著千絲萬縷的聯系，或頭上長一豬頭，或以豬為坐騎，或駕一輛七頭豬拉的車。這駕輦車是摩利支佛母坐具，車前有七豬拉車，車旁是三面六臂摩利支佛母像。

清 銅鍍金蓮花生像 西藏

    印度僧人。8世紀后半期把佛教密宗傳入西藏，藏傳佛教尊稱他為洛本仁波且（軌范師寶）、古如仁波天（師尊寶）、烏金仁波且（烏仗那寶）。通稱白麥迥乃（蓮花生）。初名蓮花光明，后通曉聲明及各種明處，得名蓮花金剛。旋又依一真言阿阇黎寂色學事、行、瑜伽三部密法得密號為蓮花生。其后又從瑜伽師樂天及瑜伽母樂持學無上部法。他曾周游印度廣訪密法大師，成為佛吉祥智的四個證得現法涅槃的弟子之一。由于他對藏傳佛教所作的巨大貢獻，受到各宗派的共同敬仰。他在吐蕃培養造就人才很多，傳說其中得到密宗悉地的，有贊普和臣民25人，如虛空藏、佛智、遍照、玉扎寧波、智童、柱德積等人均為當時有名的譯師。著述收入甘珠爾及丹珠爾的有8種。寧瑪派的密部經典由他主譯的很多。

清 銅鍍金不空成就佛像 西藏

    不空成就佛是五方佛中的北方佛，他能使一切眾生解除惑業煩惱，成就大愿，從不落空，故稱“不空成就如來”。

清 乾隆 銅關公像 北京宮廷

    關帝，又稱關圣帝君。在廣大信眾的心目中，關圣帝君也是一位武財神，敬稱關公。對關公的信仰始于南北朝。光大年間(公元五六七年)當陽縣玉泉山首建關公廟，并在不太長的歷史時間里蓬勃發展，主要表現在廟宇增多，達數十萬座；關公的封號不斷加多。隋朝時出現了大量的有關關公的神仙故事，到了唐朝，關公廟增加，文人墨客詩文或碑帖中常提及關公，并開始出現在家中懸掛關公神像。宋代封為“顯靈王”、“忠惠公”、“祟寧真君”、“胎烈武安王”、“義勇武安王”、“壯穆義勇王”、“英濟王”。元朝封為“顯靈義勇武安英濟王”明萬歷十八年“協天護國忠義帝”、四十二年封為“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關圣帝君”。到了清代，清統治階級認為自己能入主中原是得到了關公的神佑，所以，順治皇帝特封關羽為“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精城綏靖佑贊宣德關圣大帝”。