如果把一個(gè)社會(huì)區(qū)分為私人領(lǐng)域、國家領(lǐng)域、市場領(lǐng)域和公共領(lǐng)域四個(gè)運(yùn)作空間，那麼，一個(gè)社會(huì)的文明程度在某種意義上就取決于這四個(gè)領(lǐng)域之間的良性互動(dòng)。依照某些東方宗教的理解，文字是進(jìn)入內(nèi)心世界的一種妨礙，而目擊、親睹等才是進(jìn)入境界的本真途徑。
博物館具備一種啟蒙和民主化的價(jià)值。有許多藝術(shù)品原本屬于皇室、神殿和私家等的內(nèi)設(shè)或密藏，是民眾無以接近的神秘之物，博物館的誕生極大地改變了這一現(xiàn)象。
博物館中的藝術(shù)品事實(shí)上是“沒有圍墻的”景觀，是大多數(shù)人可以親歷的對象。
      即便在今天也仍然有必要將一些頂尖的藝術(shù)品從某些禁地中“解放”出來，博物館的建制為我們接近最炫目的藝術(shù)杰作提供了既有的、最大的可能性。博物館的照明條件以及與其它的同時(shí)期或不同時(shí)期的作品進(jìn)行參證、比較等便利，是歷史、藝術(shù)愛好者的福祉的所在。對藏品進(jìn)行政治學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、心理學(xué)的解讀、欣賞和詮釋，博物館使人們多樣化地看待藝術(shù)品成為一種確鑿的現(xiàn)實(shí)。
      我們并不只是在博物館里尋找那種固有的、歷史性的意義，而只能說是在感受、印證和闡釋一種需要不斷深掘的意義，這與其說是一種結(jié)果，還不如說是一種過程。或許藝術(shù)本身就要求這樣的自覺，也只有在這樣的覺悟下，我們才會(huì)對藝術(shù)品的意義有一種真正的乘之欲往的體會(huì)。在這一意義上說，博物館宛如一種欣賞、詮釋問題的觸媒，或一口需要不斷訴諸理論深究的古井。

紐約大都會(huì)博物館 中國古代雕塑展廳

      博物館的任務(wù)是在那些孤立的作品之間建立有意義的聯(lián)系。博物館的功能似乎有一種僭越的色彩，它表明了“展示”本身的詮釋性意義和功能——不是通過話語，而是通過行為：“集中”與“給人看”，從而改變作品原初的存在方式，使孤立狀態(tài)變?yōu)榻涣鳌⒑魬?yīng)狀態(tài)；它還隱約地表明了對孤立狀態(tài)的拒斥、對一切試圖使事物處于孤立狀態(tài)的用心的揭露。
      博物館著眼于使個(gè)體匯成一個(gè)新的整體，從思想文化空間的變遷的語境來看——這種角度和立場是具有正當(dāng)性的，通過出版、展出、言說——意義從中而產(chǎn)生，建立自由的思想文化的公共空間。
      起源與發(fā)展
      博物館首先是用于保存、展示和研究具有文化意味的事物的機(jī)構(gòu)，但日益具有了廣泛的社會(huì)功能。其基本功能包括修復(fù)和保存受到破壞的文獻(xiàn)和實(shí)物，收集標(biāo)本和通過有組織的研究而獲得新知識的成果。博物館成為一種經(jīng)驗(yàn)知識的框架，使學(xué)者們的成果匯集起來，對排列混亂的物品進(jìn)行分類整理和研究，否則這些物品將是難以理解的。
      博物館常常被理解為大千世界中遙遠(yuǎn)的國度的微觀縮影。它通過學(xué)術(shù)性關(guān)注、平等主義教育，與向公眾開放的民主權(quán)利同樣重要的是啟蒙主義對教育功能的強(qiáng)調(diào)。
      博物館作為一種體現(xiàn)平等主義宗旨和國民的永久性事物的象征，以及天然的公共性質(zhì)、在宗教上和政治上的“中立性”和社會(huì)與文化的持久性的象征等觀念已經(jīng)深入到現(xiàn)代人的心靈。
      博物館致力于公共藝術(shù)的教育，培養(yǎng)審美趣味的學(xué)習(xí)，提高人們的修養(yǎng)和道德水平，作為精神生活的重要場所，能夠幫助人們保持家庭和社會(huì)的價(jià)值觀。人類進(jìn)步的實(shí)現(xiàn)，有賴于從過去的和永恒不滅的知識中體現(xiàn)出來的真理中吸取營養(yǎng)。
      西方幾個(gè)世紀(jì)以來的經(jīng)驗(yàn)原則對于博物館的概念而言是必不可少的：以學(xué)術(shù)研究和公共教育為目的的收藏、展示品的真實(shí)可靠性以及子孫后代著想的對藏品的永久性保存。
      博物館與公共性

中國國家博物館 古代雕塑展廳

      哈貝馬斯說：在古希臘人看來，公共領(lǐng)域是自由王國和永恒世界，因而和必然王國、瞬間世界形成鮮明對比。只有公共領(lǐng)域出現(xiàn)的一切，才能讓所有人看得真真切切。
      我們建立了小小的博物館，但是，我們從私人空間進(jìn)步到了公共領(lǐng)域。我們的活動(dòng)也脫離了私人的范疇，也脫離了私人的意義。我們立足于不受公共權(quán)力管轄的私人領(lǐng)域，它卻跨越了個(gè)人和家庭的藩籬，致力于公共事業(yè)。
      我們博物館是萌芽之地，提供一個(gè)活動(dòng)空間，采取平等交往，以公開的姿態(tài)進(jìn)行討論。希望我們的博物館是公共性的載體，是公共理性精神的搖籃，讓公共性的傳統(tǒng)意圖得到保護(hù)。也促使公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的相互融合，增強(qiáng)交往管道，維持公共性原則的中立特征。
      原則上向所有公民開放，在這個(gè)領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠形成。公共開放的場合，即公共場所和公共建筑，它們和封閉社會(huì)形成鮮明對比。公共關(guān)系和共同努力——“公共勞動(dòng)”——就是建立這樣一種公共性。公共性本身表現(xiàn)為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，即公共領(lǐng)域，它和私人領(lǐng)域是相對立的。有些時(shí)候，公共領(lǐng)域說到底就是公共輿論領(lǐng)域，它和公共權(quán)力機(jī)關(guān)直接相抗衡。公共性是一種民主原則，每個(gè)人一般都能有平等的機(jī)會(huì)表達(dá)其個(gè)人傾向、愿望和信念。作為一個(gè)共有的世界，公共領(lǐng)域可以說把我們聚在一起，又防止我們彼此競爭。使大眾社會(huì)難以忍受的是人群之間的這個(gè)世界已經(jīng)喪失了使人們相聚、相連又相離的力量。
      建立一種真正的社會(huì)公共空間，這種空間具有幾個(gè)比較明顯的特征，比方說它的客觀性，它的中立性，由這個(gè)空間派生出來的精神文化活動(dòng)，比方說文化的交流，自由的交流，還有這種公共交往的可能性。凸現(xiàn)美術(shù)館在公共文化生活中的教育功能。藏品向公眾開放，這種開放的真正的背景是平等主義。
      真正建立一種開放的館藏研究機(jī)制。目前這種由收藏單位壟斷學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)的狀況是極端非理性的一種壟斷機(jī)制。作為公共機(jī)構(gòu)的收藏者好像在它不作研究的情況下就不愿意讓其它人捷足先登來研究這些材料，這對于社會(huì)公共資源是個(gè)非常巨大的浪費(fèi)，而且從公民的眼光來看也是一種犯罪。

浙江省博物館 古代陶瓷展廳

      博物館的狀況和思考
      美術(shù)館、博物館事業(yè)的出現(xiàn)，是人類的歷史進(jìn)步，就是說美術(shù)館或者博物館的出現(xiàn)，大部分是從皇家或者宗教私人的、高度集中的、高度封閉的、高度知識化的和高度壟斷的收藏中解放出來之后，從資本主義是上升階段到皇家收藏轉(zhuǎn)換成一個(gè)開放的、為公眾服務(wù)的、社會(huì)共享的博物館形式，這本身是人文歷史文明的一個(gè)巨大進(jìn)步。從人類誕生以來，我們從事的工具材料的生產(chǎn)，就是按照美的規(guī)律來生產(chǎn)，因此我們各種生產(chǎn)工具、各種歷史文物都成了藝術(shù)品被收藏起來。隨著人類歷史的發(fā)展，人類不斷利用美術(shù)這種形式來檢驗(yàn)我們的創(chuàng)造力，檢驗(yàn)我們的創(chuàng)造活動(dòng)，就產(chǎn)生了許多可見證物，這些見證物就成為我們美術(shù)館和博物館存在的一個(gè)基礎(chǔ)。
      博物館，這個(gè)曾經(jīng)是社會(huì)精英出入的場所，如今已具有一種無所不包的普遍特性，以及更廣泛的教育、社會(huì)和文化背景。
      作為一個(gè)博物館的策劃者，更多的要有重視到、考慮到文化財(cái)產(chǎn)的意識，向子孫后代負(fù)責(zé)的意識，要帶著世世代代接續(xù)的這樣一個(gè)事業(yè)的一種歷史責(zé)任感。從世界的公益性和它相關(guān)的另外一個(gè)概念叫做公眾性、或者公共性，我們體會(huì)到了博物館對人們文化生活的重要性。這是對全民提高素質(zhì)教育的一個(gè)必不可少的設(shè)施。
      博物館的建設(shè)是一門藝術(shù)，博物館有其共性，但更重要的是要有其個(gè)性，只有形成博物館鮮明的個(gè)性的和特色的時(shí)候，才能真正實(shí)現(xiàn)這個(gè)博物館定位的目標(biāo)。作為一個(gè)博物館要有自身的特色，一定要有學(xué)術(shù)定位，即收藏和陳列范圍。必須要有一種歷史的觀念，我們以怎樣的品評標(biāo)準(zhǔn)，我們在哪些方面應(yīng)該達(dá)成共識，是應(yīng)該研究的一個(gè)課題。
      博物館的研究，其特點(diǎn)和優(yōu)勢在什么地方？優(yōu)勢就在于我們直接接觸藏品。博物館具有永久性，同時(shí)收藏又有即時(shí)性。過了這個(gè)村就沒有這個(gè)店了，這件東西被賣了就沒有購買權(quán)力了。當(dāng)今收藏古代藝術(shù)品的真?zhèn)舞b定已非常迫切的提到日程上來了。要走向市場的收藏道路，就必然帶上鑒定的武器。作為一個(gè)博物館，有一個(gè)研究的基礎(chǔ)，它是應(yīng)該向?qū)W者和學(xué)院的學(xué)生開放的。博物館之間的協(xié)作，也是落實(shí)信息共享、資源交流這個(gè)基礎(chǔ)的工作之上的。博物館最起碼應(yīng)該具備收藏、展示、研究、交易等功能，博物館的功能應(yīng)該多元化。
      開放性和公眾性、公共性是相關(guān)的。就是說除了對觀眾開放、對學(xué)者開放這樣一個(gè)概念之外，我們還面臨著對世界開放的問題，就是我們怎樣以開放的胸懷正視世界博物館事業(yè)的先進(jìn)性。

山東省博物館 史前文明展

      重寫歷史的合法性
      博物館不是一個(gè)風(fēng)平浪靜的避風(fēng)港。博物館可能是藝術(shù)品的審美質(zhì)素的停留之地，從政治方面著眼，此時(shí)，藝術(shù)不再被少數(shù)特權(quán)階層所預(yù)定了。歷史之被否認(rèn)，也是博物館所應(yīng)當(dāng)能做出的決斷。
      博物館要具有當(dāng)代的活力，必須時(shí)時(shí)思考自己的文化能量，而且這種能量可能不是現(xiàn)成的，需要認(rèn)真發(fā)掘和開拓，把文化更為內(nèi)在的聯(lián)系忠實(shí)地演繹出來。所以，認(rèn)真而又深入的研究顯然將越來越成為當(dāng)代博物館的一個(gè)基本的任務(wù)，否則，所謂的“重寫歷史”肯定不會(huì)有什么意義，因?yàn)橹饔^的、凌空虛蹈的思路無緣于任何順理成章的合法性。
      現(xiàn)代博物館的建立給予人們的一種深刻啟示。文化就如物種一樣，可以與外界影響的接觸而更加的豐富和有力量。視覺文化的意義，不僅僅歸結(jié)為悅目，而是理解當(dāng)代人的境遇的主要途徑。在博物館理論的研討中，有許多的理論問題，比方說平等主義的理論，文化多元的理論，關(guān)于弱勢群體的理論，這些都不是理論家的空頭理論，而實(shí)實(shí)在在是博物館實(shí)踐中所遇到的真實(shí)問題。沒有疑義，博物館將在未來的實(shí)踐維度上體現(xiàn)更為多重的文化功能，如何將面臨的挑戰(zhàn)變成一種更具深度的實(shí)踐，從根本上說有益于推進(jìn)文化的豐富性與多樣性的呈現(xiàn)，提升我們對人類文化的感受能力，從而深化我們對人性價(jià)值的認(rèn)識。當(dāng)學(xué)者們開始在許多領(lǐng)域中質(zhì)疑歷史研究與方法論上的臆斷時(shí)，博物館在使歷史上尚未確定的樣式具體化這一問題上的所起的作用，成為了特別受到關(guān)注、調(diào)查和辯論的主題。
      社會(huì)學(xué)家也同樣提出了疑問：博物館究竟在多大程度上使自己的活動(dòng)成功地惠及現(xiàn)代社會(huì)中的貧困者與少數(shù)族裔？作為保存、展示和解釋文物的首要場所，無論是作為一門研究學(xué)科或是一種獨(dú)立的文化現(xiàn)象，博物館越來越成為觸及事物本性的批判性的主體。

浙江省博物館 佛教藝術(shù)展廳

      對博物館建設(shè)性的提案
      在自由經(jīng)濟(jì)的社會(huì)里，觀眾對博物館的最大權(quán)利是選擇不來參觀，因?yàn)橛刑嗟膴蕵废e途徑爭取他們的時(shí)間。那么我們怎么才能從娛樂事業(yè)中爭取觀眾呢？答案就是預(yù)先建立不同層次的觀眾網(wǎng)絡(luò)和合作伙伴。
      一.在觀眾的各種層次之中，其中最高層次就是博物館的顧問團(tuán)，這些顧問都是與博物館有關(guān)的專業(yè)人士。他們或被博物館邀請為專家顧問，或提供義務(wù)的服務(wù)，為藏品、展覽、計(jì)劃提出建議。他們有許多是大學(xué)院校的教授、知名學(xué)者、收藏家、鑒賞家，這一高層次的顧問可以在社會(huì)上建立影響力，形成對博物館的支持。有些顧問經(jīng)過長年累月努力為博物館找到新的關(guān)系，可以轉(zhuǎn)接博物館的捐贈(zèng)。所以顧問這個(gè)網(wǎng)絡(luò)是很重要的，我們應(yīng)該好好利用這一點(diǎn)。
       二.另外一點(diǎn)就是博物館之友。讓更多的觀眾參與，分享我們的光榮和成就。博物館的贊助和捐贈(zèng)就是從這個(gè)合作關(guān)系之中得來的。
      三.博物館應(yīng)該多和大專院校合作，做研究計(jì)劃。一方面可以借助學(xué)者作研究，另一方面也可以彌補(bǔ)館員在學(xué)術(shù)上的不足，也可以發(fā)動(dòng)大學(xué)生做研究助理，對兩者都有好處。成立數(shù)據(jù)庫，收入數(shù)據(jù)和一手材料，以作研究和編撰文獻(xiàn)之用。在博物館的發(fā)展過程之中，潛力最大的，將會(huì)是互聯(lián)網(wǎng)的利用?；ヂ?lián)網(wǎng)是允許自由選擇的跨地域限制的工具和媒介，我們應(yīng)該好好利用，利用互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載我們的藏品，這是一個(gè)令博物館透明的方法。
       舉凡影響卓著的博物館，除了有其相對較為固定的藝術(shù)藏品吸引觀眾以外，還有一些可以成為媒體熱點(diǎn)的臨時(shí)展。我們博物館應(yīng)該有相應(yīng)的行動(dòng)加入世界博物館的大家庭。另外我們無論采取什么手法爭取他們認(rèn)同，博物館的工作是收藏、研究、教育，這些才是核心工作，是萬變不離其中的。
      結(jié)語以及感想
      胡適先生說：有幾分證據(jù)，說幾句話。有七分證據(jù)，不說八分話。
      我們博物館注重第一手資料的收集，走一條科學(xué)實(shí)證的道路。博物館將發(fā)展成為一個(gè)失去了權(quán)力的競技場，其意旨在于通過各種討論專題和文集贏得影響。
      允許民主存在——即允許順利交往和公開批評。保障自由的對話，自由地集合和組合，可以自由地表達(dá)和公開個(gè)人的意見。整個(gè)社會(huì)透過公共媒體交換意見，從而對問題產(chǎn)生質(zhì)疑或形成共識。
      對于我們來說，展現(xiàn)既可為我們，亦可為他人所見所聞之物構(gòu)成了存在。就對我們所有人都一樣而言，就不同于我們在其中擁有個(gè)人空間而言，“公共”一詞表明了世界本身。它更多地與人造物品以及人類雙手的創(chuàng)造相連，與共同生活在這個(gè)人造世界中的人類事物相連。
      在中原大地，在中州地區(qū)，留下了無數(shù)重要的歷史遺存。它們正在被破壞，正在消失……。我們最樸素的愿望，是盡我們所能，去保留，去研究，去弘揚(yáng)。我們擯棄的是“尋寶”心理，以學(xué)術(shù)性為目的，正本清源，以事實(shí)說話，去客觀地再現(xiàn)，還歷史以本來面目。
      博物館是連接歷史與藝術(shù)和大眾的樞紐，引導(dǎo)著發(fā)生在已經(jīng)向公眾敞開的文化產(chǎn)物。我們必須獨(dú)自沿著相互合理溝通的道路去尋找、討論和表述文物的意義，進(jìn)而使之徹底成為一種可供討論的文化，這樣一個(gè)過程引導(dǎo)公眾根本不會(huì)處于封閉狀態(tài)。心經(jīng)有言：遠(yuǎn)離顛倒夢想。假如一座博物館的唯一策略就是嘩眾取寵的話，也許它就不是什么博物館了。
      盡管我們的館藏對于中國的文明總體而言不過是涓埃之微，而文化的整全性、歷史的合法性、權(quán)力的倫理學(xué)與美學(xué)等也自然地成為我們必須認(rèn)真思考的問題。
      博物館不在于大和小，博物館的特色體現(xiàn)在布局范圍、藏品內(nèi)容、研究方向和包括我們陳列的方式，以及教育服務(wù)的觀念和方式。一家博物館可以成為文化成就的象征，成為精神價(jià)值的象征系統(tǒng)。
      當(dāng)我們計(jì)劃開放中原古陶瓷標(biāo)本博物館時(shí)，希望大家看到的不僅僅是一座博物館。