定窯刻劃花藝術(shù)的形成，迎合了社會(huì)審美趨向，符合物質(zhì)材料這個(gè)前提條件，是“天人合一”思想的具體演繹。同時(shí)，與中國(guó)書(shū)法有著密切聯(lián)系，其以刀代筆，刀盡其美，是一種用刀在物質(zhì)材料上發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)作的功能表現(xiàn)。通過(guò)刻劃花構(gòu)圖的虛實(shí)和空間處理，形成獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，填補(bǔ)了中國(guó)陶瓷文化史上一項(xiàng)極具藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)思想的空白。屬于定窯藝術(shù)家嘔心瀝血所完成的一項(xiàng)歷史優(yōu)秀成果。
定窯刻劃花 天人合一 書(shū)法借鑒 虛實(shí)空間 藝術(shù)美學(xué)
刻劃花為宋代定窯兩大裝飾方法(刻劃花與印花)之一，具有裝飾領(lǐng)域的超前思維和劃時(shí)代的工藝美術(shù)價(jià)值。定窯刻劃花典范的形成，在整個(gè)陶瓷界博得極大喝采和強(qiáng)烈反響。其意義之深、波及之廣、勢(shì)頭之猛可謂超出了一般的想象范疇。泱泱華夏瓷國(guó)，在定州一隅破天荒出現(xiàn)陶瓷工藝美術(shù)奇跡，自然與北宋政治、經(jīng)濟(jì)、文化的穩(wěn)定繁榮分不開(kāi)，但定窯陶工的藝術(shù)創(chuàng)造仍然是定窯刻劃花藝術(shù)典范形成的主要因素。
隋唐以來(lái)，中國(guó)的早期白瓷——邢窯的誕生，最早揭開(kāi)了中國(guó)白瓷精美和規(guī)整的奧秘。其材料、其做法、其形制、其色澤一變漢晉古法，即以先驅(qū)形象開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)白瓷的新生面。當(dāng)以這明潤(rùn)細(xì)膩的白瓷開(kāi)始換卻那粗厚笨拙的陶瓦器的同時(shí)，人們對(duì)食用器與盛裝器的藝術(shù)要求和文化理念又歷史地跳躍了一步。這是一場(chǎng)科技與文化的革命，工藝與藝術(shù)的震撼。史書(shū)雖無(wú)多少記載邢窯陶工的技術(shù)革命和對(duì)中國(guó)白瓷貢獻(xiàn)的明白文字，但順序中國(guó)白瓷的沿革，自然發(fā)現(xiàn)邢窯人對(duì)歷史的貢獻(xiàn)是杰出而非凡的。所以歷史評(píng)定邢窯為中國(guó)早期白瓷鼻祖，當(dāng)不為過(guò)。
歷史是朝前滾動(dòng)的，文化與藝術(shù)永遠(yuǎn)伴隨其車(chē)輪左右。邢窯這種工藝革命，對(duì)中國(guó)的陶瓷制造業(yè)產(chǎn)生了很大觸動(dòng)。正是處于北方邢窯蓬勃發(fā)展時(shí)期，略北方向的直隸定州(今河北曲陽(yáng))亦開(kāi)始了其瓷器的生產(chǎn)。定窯最初的形成與規(guī)模的發(fā)展，自然是按照封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律而運(yùn)行的，作為最初的陶瓷手工業(yè)作坊出現(xiàn)，誰(shuí)也不敢也不會(huì)想到定窯競(jìng)成為中國(guó)宋代五大名窯之一。在定窯人的創(chuàng)造性開(kāi)拓中，其勢(shì)如日方旭，充滿(mǎn)著文化藝術(shù)生機(jī)。至宋時(shí)，邢窯逐漸衰微，定窯振起，遂為一方霸主。
定窯何故振興，又何故在短暫的時(shí)問(wèn)取代邢窯的位置，而毫無(wú)愧色地立于民族陶瓷之林，這里面定窯人首先具備了超然的美學(xué)思想和文化理念，創(chuàng)造了科學(xué)與藝術(shù)的共同載體——刻劃花藝術(shù)，并使之逐步走向成熟，這不妨說(shuō)是宋代定窯白瓷振興的真正關(guān)鍵。當(dāng)然，器物上加以刻劃、描繪當(dāng)非從定窯開(kāi)始。據(jù)考古，新石器時(shí)代人們已開(kāi)始認(rèn)識(shí)并在所制陶器上加以繩紋、線(xiàn)紋、方格紋等。方法為壓印及刻劃。馬家窯文化、仰韶文化、彩陶和陶器的發(fā)現(xiàn)，更加無(wú)可辯駁地說(shuō)明，我們的先人不僅在制陶工藝方面具有獨(dú)到之處，更在原始的審美要求下發(fā)揮著固有的裝飾才能。秦漢以來(lái)，以秦俑漢瓦為代表，一些陶器及瓦器上的裝飾紋樣，更趨于多樣化，手法多變。按照當(dāng)時(shí)的審美志向，內(nèi)容和形式更趨于豐富……
自從白瓷換下陶器雅位以來(lái)，白瓷面臨著審美與裝飾的文化藝術(shù)融合的機(jī)遇，同樣更面臨著能否長(zhǎng)期存在和發(fā)展的挑戰(zhàn)。挪用昔日粗厚陶瓦器的裝飾手法顯然已為過(guò)時(shí)。邢窯以精美之質(zhì)而同世，而始終不見(jiàn)有裝飾出現(xiàn)，起碼沒(méi)有自己特定的裝飾，最后不得不銷(xiāo)聲匿跡，恐怕與此有關(guān)。故這一時(shí)期使定窯人感到困惑和沉思的主要問(wèn)題，便是白瓷裝飾路在何方?雖然，定窯人對(duì)歷史上種種裝飾方法、手段、內(nèi)容等領(lǐng)域作了全面梳理，也曾用堆、貼、剔、點(diǎn)、鐫等方法進(jìn)行過(guò)不同嘗試，但均不能以一面鮮艷的旗幟高揚(yáng)于定窯陶瓷的戰(zhàn)地，更難以較強(qiáng)生命力而獨(dú)領(lǐng)宋代陶瓷風(fēng)騷。凡此種種，都進(jìn)一步說(shuō)明了作為當(dāng)時(shí)定窯陶工都在千方百計(jì)為所奉使命而嘔心瀝血，不失時(shí)機(jī)地為器物尋找適宜的裝飾途徑而嘗試著各種手段。
一條不竭的中國(guó)陶瓷長(zhǎng)河，足以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。但作為一種特色產(chǎn)品，在具備科學(xué)與藝術(shù)這種較強(qiáng)生命力的前提激勵(lì)下，能否為完成和達(dá)到理想的目標(biāo)，而創(chuàng)造其別致的裝飾風(fēng)范，形成全新的、獨(dú)具的、散發(fā)著深厚文化氣息的宋代花瓷，定窯人作出了令世人鼓舞和值得自豪的回答。