偉大創(chuàng)造萌動(dòng)于偉大思想。沒有人的藝術(shù)天才和藝術(shù)勞動(dòng)，石璞永遠(yuǎn)不能成為精玉。定窯刻劃花藝術(shù)的形成，首先迎合了社會(huì)審美趨向，符合了物質(zhì)材料這個(gè)前提條件，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了“天人合一”的思想，靈活駕馭，因勢利導(dǎo)，才使定窯從總體上充分再現(xiàn)了優(yōu)秀的文化積淀與藝術(shù)才華。
“天人合一”思想的提出，是老子道德思想的中心。認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)所追求的目標(biāo)和完成一項(xiàng)使命，必須首先符合客觀規(guī)律，而不是悖于這個(gè)自然之道。這就好像人要去某地，首先明白某地方向所在，然后是腳踏實(shí)地、本著實(shí)事求是的精神去努力才能到達(dá)目的地。只有如此，人的理想才能得以實(shí)現(xiàn)。否則，逆天道而行使，異想天開，只能趨向問題的反面。同屬一個(gè)道理，結(jié)果的優(yōu)與劣、成與敗，主要看人的借鑒利用和發(fā)揮如何，能不能作到二者的統(tǒng)一。這是“天人合一”的思想精髓。
定窯藝術(shù)風(fēng)格的形成，首先給以肯定的是“天”賜予的自身優(yōu)勢，即區(qū)域性特點(diǎn)。定窯燒造之原料合成，皆取于太行山遺脈之曲陽、唐縣、阜平諸縣近域。其石料晶瑩質(zhì)凈，土料細(xì)膩綿軟，水質(zhì)源深清冽。其經(jīng)過嚴(yán)格配制的坯、釉均為精到加工而成。以坯體而論，與其他窯口陶瓷相比，在器壁同等薄厚的情況下，借燈光映照，定窯呈現(xiàn)不透明或半透明狀。而其它如景德鎮(zhèn)陶瓷，尤其是薄胎瓷，透明效果相當(dāng)好，可作燈罩用。但定窯釉色與其它窯口相比則勝一籌。定窯釉色玉潤空靈，流動(dòng)感強(qiáng)。釉過之處，如明紗透日，充滿著嵐光瑞氣。這就是定瓷獨(dú)特的地方，也是它毫不愧色地登上“五大名窯”藝術(shù)殿堂之固有實(shí)力。
第二個(gè)條件是人的因素。為創(chuàng)造史無前例的定窯花瓷，在深諳定窯原料的基礎(chǔ)因素上，定窯人試手刻劃，并初見裝飾效果。循序漸進(jìn)，隨之誕生了三把刀具：即單線刀、雙線刀、組線刀(筆者自定名)。以刀代筆，可把大千世界萬物賦予其下。任人物、動(dòng)物、花卉、山川無所不能。刻劃花幾經(jīng)摸索，終于形成“外斜刀法，以線托形”的定窯刻花理論。智運(yùn)理念，巧施材質(zhì)，使坯質(zhì)、釉質(zhì)的先天優(yōu)勢與刻刀功用產(chǎn)生藝術(shù)靈魂的契合，以致產(chǎn)生神奇的效果。
以定窯著名的手刻魚紋為例：一只盤子內(nèi)部，用刻刀表現(xiàn)出兩條魚，周圍為波浪紋，僅寥寥數(shù)刀，線條寬窄不同，而均依魚紋形象為約，波浪簇簇相繞，儼然洪波浩淼。在定窯釉色玉潤映襯下，豁然清晰。有識(shí)者將其斟滿清水，搖晃之間，魚若游動(dòng)，甚是奇妙。故世傳定窯手刻魚紋盤斟水魚自游之說，其實(shí)不過是世人用故事來說明定窯材質(zhì)美與刻工之高超技藝而已。一種與世殊倫的工藝效果產(chǎn)生了，這恰是先賢將物質(zhì)與文化相結(jié)合的成功的例證，是實(shí)踐了“天人合一”的自然規(guī)律。
正是這種“天人合一”的成功，推助了定窯藝術(shù)大勢的形成。回首定窯早期在迷茫無際的裝飾領(lǐng)域里往來跌撞，而今終于擇出頭緒，看到了曙光。繼而定窯人開始規(guī)范操作的綜合過程，將刀法寬窄、線條深淺同燒成效果結(jié)合起來進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作。按照“人定勝天”的原則又反過來改進(jìn)原料配方，以便更具有鮮明的色感效果，也更具有圣潔美與典雅風(fēng)尚。從五代時(shí)期白中泛青到北宋的白中泛黃，足以體現(xiàn)定窯在改變呈色的同時(shí)，定窯白瓷以及創(chuàng)作者藝術(shù)思維也在不斷升華。在這里“天人合一”的思想，不僅僅是因果關(guān)系，更是相成相輔關(guān)系，同樣也是馬克思主義唯物主義認(rèn)識(shí)觀的藝術(shù)表現(xiàn)。
另一個(gè)例子，1127年，定窯南遷后，流落到景德鎮(zhèn)的北方陶工，開始利用在北方燒制定瓷的工藝，力圖在景德鎮(zhèn)喚回歷史舊夢，結(jié)果是他們并沒有找到當(dāng)時(shí)在定州燒造時(shí)的那種感覺。這并非我們的陶工之過，而主要問題在于南方氣候溫而濕，原料成分之差異而所致，形成一種影青呈色。有人稱之為南定，嚴(yán)格地說這種稱謂是錯(cuò)誤的。南定自遜色于北定。其原因可追溯到原料的區(qū)域性問題。因?yàn)樵诒狈接眯←溍孀龀傻拿鏃l與在南方用大米粉做成的面條是截然不同的兩種味道，盡管作工相同。這個(gè)道理就好象我們用同樣的技術(shù)、工藝去雕刻同樣一尊佛像，由于四川漢白玉與曲陽漢白玉所產(chǎn)生的質(zhì)感效果之異，而其兩尊同樣的佛像給人的藝術(shù)感覺就不同。因?yàn)槲覀兪种械腻N釬無法改變這些石料的質(zhì)感和肌理效果。工藝技術(shù)只有在符合物質(zhì)材料性能的情況下，才會(huì)產(chǎn)生作用和藝術(shù)感染力。只有做到“天人合一”，理想才能得以實(shí)現(xiàn)。離開物質(zhì)材料，去想象任何一種藝術(shù)風(fēng)格的神話，都是有悖科學(xué)，也是不可能成功的。
先賢制瓷雖缺乏今人的高科技設(shè)備手段，采料、粉碎、制備均屬人工的原始機(jī)械，但在利用與迎合自然之道上卻動(dòng)了腦筋。定窯刻劃花在裝飾尋擇的苦悶中脫穎而出，一躍而成為定窯六七百年生產(chǎn)史上的主要裝飾方法而被后人噴嘖稱道。可謂先賢陶藝家智慧力量的最佳體現(xiàn)，也是對中國乃至全人類的杰出貢獻(xiàn)。