詩(shī)詞藝術(shù)，作為“瓷、詩(shī)、書三聯(lián)藝術(shù)”之一，為陶瓷主題創(chuàng)作的一個(gè)組成部分。由詩(shī)詞語(yǔ)言最終轉(zhuǎn)化為陶瓷總體語(yǔ)言而出現(xiàn)，是旨在把握陶瓷歷史文明和當(dāng)代文明的詩(shī)藝術(shù)的全面展示。詠瓷詩(shī)詞在歷史上尤其唐宋時(shí)期較為少見(jiàn)。若有也是詩(shī)主題所附帶的局部?jī)?nèi)容。杜甫、皮日休、蘇東坡都有這樣的詩(shī)句留世。乾隆貴為九五之尊，在定窯失傳數(shù)百年之后，他把玩宮中珍品，信口占詩(shī)不乏其佳作留傳。歷史走過(guò)山重水復(fù)，當(dāng)代陶工撣去千年塵埃，從歷史的銹蝕和斑駁中悟出了新的契機(jī)。詩(shī)詞不僅為山水而唱，為天地、為未來(lái)、為歷史而唱，還必須為當(dāng)代百工而唱、為制瓷業(yè)與瓷藝術(shù)而唱。
陶瓷詩(shī)詞藝術(shù)
作為陶瓷三聯(lián)藝術(shù)之一的詩(shī)詞藝術(shù)，為陶瓷主題創(chuàng)作的一個(gè)組成部分。由詩(shī)詞語(yǔ)言最終轉(zhuǎn)化為陶瓷總體語(yǔ)言而出現(xiàn)，是旨在把握陶瓷歷史文明和當(dāng)代文明的詩(shī)藝術(shù)的全面展示。這里需要詩(shī)人對(duì)陶瓷工藝及其作品表現(xiàn)有個(gè)詳盡的了解，以恰當(dāng)?shù)匕l(fā)揮詩(shī)創(chuàng)作的新穎性和鮮明性。因?yàn)樵伌稍?shī)詞非同于一般的詠物詩(shī)和勵(lì)志詩(shī)。詠瓷詩(shī)詞要求以陶瓷形體為主要特征、特點(diǎn)盡情展開(kāi)議論和形象描寫。其中陶瓷專業(yè)術(shù)語(yǔ)、工藝流程、技藝要領(lǐng)包括陶瓷歷史都是詩(shī)詞創(chuàng)作所不可回避的基本素材。而正是這些著限點(diǎn)和閃光點(diǎn)，才有可能出現(xiàn)詩(shī)詞創(chuàng)作的思想美和神韻美。缺乏必要的著眼點(diǎn)和閃光點(diǎn)，那么詩(shī)詞創(chuàng)作無(wú)疑是失敗的。
1.詠瓷詩(shī)的歷史缺憾
詠瓷詩(shī)詞在歷史上，尤其是唐宋時(shí)期較為少見(jiàn)，若有也是詩(shī)主題所附帶的局部?jī)?nèi)容。有史以來(lái)詩(shī)人大都出于官宦世家和官僚階層。其間雖不乏其屈原、杜甫、李白等憂國(guó)憂民、慷慨悲歌之作。至于“百工”自己來(lái)歌頌自己的事業(yè)和藝術(shù)勞作的詩(shī)尚屬少有。原因大概有三，一是當(dāng)時(shí)百工地位下賤，為一般文化世家所不事，根本沒(méi)有吟賦表現(xiàn)的可能。第二，作為封建社會(huì)的普通勞動(dòng)者，盡管不乏其藝術(shù)功能和文化愛(ài)好的特長(zhǎng)，疲憊的勞動(dòng)已無(wú)力支撐這閑情逸致下的所謂詩(shī)詞藝術(shù)表現(xiàn)。第三、陶工若有詩(shī)作，哪怕寫得非常漂亮，但由于社會(huì)地位的卑賤，根本不可能得以流傳。這就是歷史上定窯為什么沒(méi)有留下陶工自己的藝術(shù)篇章的原因。
歷史上陶瓷制造業(yè)，不論是官窯場(chǎng)，還是民窯場(chǎng)，是“官手工業(yè)”者，還是民間手工業(yè)者，都屬封建經(jīng)濟(jì)與文化的組成部分，雖然這些能工巧匠創(chuàng)造了燦爛的歷史文明，而留世詩(shī)篇?jiǎng)t僅見(jiàn)于達(dá)官顯貴與文人雅士。
詠定窯海獸洗
海馬瀛羊舞浪中，扶桑相見(jiàn)涌曦紅。
不為玩器為盂洗，淳樸猶余慕古風(fēng)。
詠定窯娃娃
粉定寫娃娃，曲肱雙手叉。
半瞑態(tài)如活，一睡樂(lè)無(wú)加。
藏照意堪寓，忘懷道豈賒。
蘧蘧與栩栩，饒語(yǔ)笑南華。
以上二首詩(shī)為清高宗御制。乾隆皇帝貴為九五之尊，自然沒(méi)有陶藝制作經(jīng)歷，但天下皆為王室所有，在定窯失傳數(shù)百年之后，他自然能隨時(shí)把玩宮中珍品，信口占詩(shī)，也自在情理之中。再看北宋大詩(shī)人、文學(xué)家蘇東坡《試院煎茶》：
蟹眼已過(guò)魚眼生，颼颼欲作松風(fēng)嗚。蒙茸出磨細(xì)珠落，眩轉(zhuǎn)繞甌飛雪輕。銀瓶瀉湯誇第二，未識(shí)古人煎水意。君不見(jiàn)昔時(shí)李生好客手自煎，貴從活火發(fā)新泉。又不見(jiàn)，今時(shí)潞公煎茶學(xué)西蜀，定州花瓷琢紅玉。我今貧病長(zhǎng)苦饑，分無(wú)玉碗捧娥眉。且學(xué)公家作茗飲，磚爐石銚行相隨。不用撐腸拄腹文字五千卷，但愿一甌常及睡足日高時(shí)。
蘇東坡雖仕途坎坷，幾遭貶謫乃至下獄，但終因才高志遠(yuǎn)而官至禮部尚書。先后于密州、徐州、湖州作官。元祐四年（1089年），出知杭州、揚(yáng)州、定州等地。
就是自稱“杜陵布衣”、“少陵野老”的唐代詩(shī)圣子美杜甫大詩(shī)人，30歲后仍抱以“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治愿望，官至左拾遺，后為檢校工部員外郎，人稱杜工部。《杜子美詩(shī)集》有《又于韋處乞大邑瓷碗》詩(shī)：
大邑?zé)奢p且堅(jiān)，扣如哀玉錦城傳。
君家白碗勝霜雪，急送茅齋也可憐。
皮日休自號(hào)鹿門子和間氣布衣。咸通進(jìn)士，后任太常博士等職。再看《全唐詩(shī)》載皮日休《茶甌》詩(shī)：
邢客與越人，皆能造茲器。
圓似月魂墮，輕如云魄起。
棗花勢(shì)旋眼，藏沫香沾齒。
松下時(shí)一看，支公亦如此。
又近得清·寂園叟著《斗杯堂詩(shī)集》有題《粉定凸雕洗子》：
永宣時(shí)代定評(píng)難，靜夜傳來(lái)玉色寒。
鐵畫樓中無(wú)片瓦，令人苦憶牡丹盤。
由此而知，歷史上所僅見(jiàn)的詠瓷詩(shī)，細(xì)察根由，無(wú)不出自名垂當(dāng)時(shí)文豪巨匠乃至王公大臣之類。這類詩(shī)篇雖鏗鏘玉韻得以流芳，但詩(shī)意也只限表面而難及其里。這是由詩(shī)人創(chuàng)作生活所決定，并不取決于詩(shī)人水平之高低。更為遺憾的是我們的陶工自己，有那么深厚的制陶生活和磨難經(jīng)歷，親手制作了那么多的藝術(shù)精品并傳為至寶，而于詩(shī)詞歌賦之浩繁的史書卷帙中卻尋不到他們的名字。歷史好不公平？！藝術(shù)好不遺憾？！
2．時(shí)代的鐵肩
歷史走過(guò)山重水復(fù)，映入眼簾的是柳暗花明。當(dāng)代陶工撣去千年塵埃，從歷史的銹蝕和斑駁中悟出了新的契機(jī)。單純?cè)嫉奈镔|(zhì)形象的概念正在逐步打破，新的理念，鮮明的藝術(shù)與文化的重合已歷史地?cái)[在我們面前。詩(shī)詞藝術(shù)不僅為山水而唱，為天地而唱，為未來(lái)而唱，為歷史而唱，還必須為當(dāng)代百工而唱，為制瓷業(yè)與瓷藝術(shù)而唱。
肩負(fù)起當(dāng)代陶瓷詩(shī)詞創(chuàng)作的歷史責(zé)任，以更好的、更大范圍、以不同形式、不同方法來(lái)題詠當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作，是當(dāng)代陶瓷藝術(shù)作品價(jià)值遞增和藝術(shù)升華的一大途徑。這個(gè)工作非常艱巨而繁重。
加強(qiáng)陶瓷藝術(shù)家、陶工的文化修養(yǎng)，立足現(xiàn)實(shí)面對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)，增強(qiáng)藝術(shù)家、陶工的責(zé)任感和藝術(shù)憂患意識(shí)。從發(fā)展目標(biāo)來(lái)看，未來(lái)藝術(shù)家和陶工只限于會(huì)作瓷品，會(huì)為公司、工廠增效益，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不適應(yīng)陶瓷文化和藝術(shù)品發(fā)展的需要。我們不能要求所有文人都去作藝術(shù)家和陶藝師，但要求我們的陶瓷藝術(shù)家首先是文人、詩(shī)家。手上所制的每一件藝術(shù)載體本質(zhì)雖為泥土，但通過(guò)藝術(shù)家靈魂應(yīng)賦予藝術(shù)品一種感情思維，寄予一種文化理念。果欲如此，離開(kāi)文化輔助是根本無(wú)法辦到的。
詩(shī)為陶瓷之形意而賦，具極強(qiáng)的文學(xué)魅力，耐人尋味并富有啟迪。“故宮博物院藏雍正青花釉里紅松竹梅紋瓷瓶，題有五言詩(shī)：‘竹有擎天勢(shì)，蒼松耐歲寒。梅花魁萬(wàn)卉，三友四時(shí)歡’詩(shī)隱藏于畫面中，這樣既造成畫面的奇特迷離之勢(shì)，又突出了整個(gè)飾面的意蘊(yùn)。”這首五言詩(shī)是為瓷瓶畫面而作，可謂得體。而這首詩(shī)究竟是陶藝家一人所為，還是瓷瓶制作和畫面題詩(shī)各有其人，我們不得而知。
1994年，《河北日?qǐng)?bào)》文藝部主編宋清江先生來(lái)函索稿，要求寫一篇關(guān)于“定瓷絕活”的文章，為河北日?qǐng)?bào)新辟“華夏一絕”刊用。信中提到，這種文章是由工藝同文化相結(jié)合的闡述，不屬于一般性的史料文化的重構(gòu)。此類文章非專業(yè)藝術(shù)家駕馭文筆而不見(jiàn)味道。隨之照辦。宋清江先生很欣賞。
我們的專業(yè)陶工、藝術(shù)家，在文筆修養(yǎng)方面可能或肯定沒(méi)有那些專業(yè)文人、藝術(shù)家水平高，組織文字以及文章辭采可能不如他們占優(yōu)勢(shì)。但對(duì)理解、解釋其陶藝作品時(shí)的重點(diǎn)、要點(diǎn)乃至關(guān)鍵藝術(shù)手法時(shí)，則不如我們知道得深透。所以，這類文章包括詩(shī)詞創(chuàng)作表現(xiàn)得最好的應(yīng)當(dāng)是我們陶瓷藝術(shù)家自己。
陶工自己能作詩(shī)詞，談何容易。他需要精力的投入和專門修煉。據(jù)說(shuō)當(dāng)今一般工藝美校均不講詩(shī)詞和文學(xué)課，就連頗具權(quán)威的全國(guó)一流的工藝美術(shù)高等學(xué)府也很少上語(yǔ)文課，詩(shī)詞課更無(wú)從談起。這是否有利于專業(yè)課的提高？以筆者之見(jiàn)，未必。任何一項(xiàng)專業(yè)，不論是數(shù)學(xué)、化學(xué)、土木、計(jì)算機(jī)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等，都不可能離開(kāi)文學(xué)。陶瓷工藝美術(shù)離開(kāi)文學(xué)就像花木遠(yuǎn)離水源，即便存在也屬于干枯的形象。要使這棵花木永遠(yuǎn)蒼郁茁壯，就必須掘開(kāi)文學(xué)（文化）這條水源。詩(shī)詞是其中重要的組成部分。