悠悠古郡，殊土揭文明 —千年井陘窯
| [日期：2015-10-25] |
來(lái)源：中國(guó)瓷網(wǎng)
作者：綠寶石 |
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在石家莊市長(zhǎng)安區(qū)的南楊莊，考古工作者發(fā)現(xiàn)了三片5500午前仰韶文化時(shí)期的釉瓷片，經(jīng)鑒定是世界上最古老最原始的瓷器。由此推測(cè)，井陘窯或許是世界上最早的瓷器燒制地。
巍巍太行山考古發(fā)現(xiàn)的古陶器，至少有八千年的歷史。其中，井陘地區(qū)發(fā)現(xiàn)的古陶可追溯到7000年前到5000年前仰韶文化時(shí)期，這正代表著華夏千年文明的源頭。
井陘縣歡喜嶺的商代遺址中，考古工作者發(fā)現(xiàn)了精美的井陘白陶，距今3600-3400年。其工藝水平，堪與殷墟貴族墓的白陶媲美。這是考古界公認(rèn)瓷器肇興的先聲。同時(shí)，也說(shuō)明井陘窯與殷墟白陶產(chǎn)地一樣，具備了燒制瓷器的基礎(chǔ)。
1973年，我國(guó)已故陶瓷史學(xué)者馮先銘先生發(fā)表了《志書(shū)中一批有待調(diào)查的瓷窯》，將井陘窯排在了61個(gè)有待尋找的瓷窯址的首位。
1989年10月，河北省文物局組織專(zhuān)家對(duì)太行山東麓進(jìn)行文物復(fù)查，考古隊(duì)在井陘境內(nèi)先后發(fā)現(xiàn)東關(guān)、河?xùn)|坡、東窯嶺、梅莊、南秀林、馮家溝，南陘、北陘、南防口等三大片九處井陘窯遺址，總面積超過(guò)160萬(wàn)平方米。1993年到1999年又分別對(duì)井陘窯遺址進(jìn)行了三次發(fā)掘。這次考古發(fā)掘震驚了全國(guó)，出土的井陘窯瓷器，驚艷世界，震撼文博界，足以令世界各國(guó)博物館和古瓷器收藏者，重新審視各博物館原來(lái)藏品真正的產(chǎn)地。
在井陘礦區(qū)馮家溝——天戶古瓷窯遺址中，發(fā)現(xiàn)了燒制成熟的白瓷。而且發(fā)現(xiàn)了同一時(shí)期大量的青釉瓷、黑褐釉瓷器。考古工作者根據(jù)瓷器的釉色、器形判斷，這是1400多年前的隋代的窯口。而在井陘窯附近的高邑、趙縣、贊皇，最近幾十年發(fā)現(xiàn)了一系列趙郡李氏家族的墓地，都出土了大量青釉瓷器。這些精美瓷器，從器形和釉色、蘸釉工藝來(lái)看，都是井陘窯和邢窯的瓷器。由此推斷，井陘窯和邢窯瓷器的歷史肯定比公元6世紀(jì)的北魏、北齊要早。至少要有1500多年的歷史。
由于對(duì)井陘窯遺址北朝以下窯址沒(méi)有深入發(fā)掘，所以，在石家莊一帶發(fā)現(xiàn)的漢晉時(shí)期的青釉瓷，出自于井陘窯的哪處窯口，還難以定論。
而從歷史上瓷器發(fā)展的環(huán)節(jié)分析，井陘窯的瓷器也絕對(duì)不是北朝時(shí)期一日之間冒出的，必然在漢魏時(shí)期就已有足夠的技術(shù)積累。所以，井陘窯瓷器的歷史源頭仍有待考古學(xué)的進(jìn)一步印證。
解密井陘窯的特色工藝
井陘窯有著古老的歷史，卻又使用了先進(jìn)的石炭燃料工藝和精美的印花技術(shù)。石炭燃料工藝使井陘窯在唐代前期迅速發(fā)展起來(lái)，光潔度、晶潤(rùn)度和白色度達(dá)到了“類(lèi)雪”“類(lèi)銀”的程度，取代傳統(tǒng)青釉瓷，一躍成為主導(dǎo)產(chǎn)品。井陘窯的印花技術(shù)更是推進(jìn)了陶瓷發(fā)展的進(jìn)程，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)金邊瓷器的先河。
最早使用石炭做燃料的窯口之一
隋朝結(jié)束了南北朝的分裂局面，南北文化融合。南北方的瓷窯’都在裝飾瓷方面進(jìn)行改革，通過(guò)釉料配制和爐溫控制，創(chuàng)造更加潔凈光亮的瓷器。北方瓷窯主要探索從青釉瓷向白釉瓷的變革，而太行山的邢窯和井陘窯，一并成為中國(guó)白瓷的主要產(chǎn)地，與南方越窯青瓷相媲美，世稱(chēng)“南青北白”。
井陘縣的文物工作者在井陘窯遺址中揀選了唐、五代時(shí)期的大量瓷片，請(qǐng)瓷器光譜研究專(zhuān)家進(jìn)行分析。古瓷片分析結(jié)果證明，在公元七世紀(jì)前后，井陘窯瓷器的窯溫普遍提高，這說(shuō)明燃料可能發(fā)生了變革。
1987年夏天，河北省文物研究所孟繁峰研究員在井陘窯考古現(xiàn)場(chǎng)，于唐代古瓷窯中發(fā)掘出幾塊烏黑的煤塊，接著在窯口還發(fā)現(xiàn)了一堆燒過(guò)的煤渣。這證明早在唐代井陘窯就已使用煤炭做燃料，是目前國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早使用石炭的瓷窯之一。
正是石炭的應(yīng)用，提升了井陘窯的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，使井陘窯的白瓷在光潔度，晶潤(rùn)度和白色度方面，達(dá)到了“類(lèi)雪”“類(lèi)銀”的程度。同時(shí)，井陘白窯在唐代前期發(fā)展迅速，取代傳統(tǒng)青釉瓷，一躍成為主導(dǎo)產(chǎn)品，原因很大程度上就是因?yàn)槊禾康氖褂谩?
最早使用印花技術(shù)的窯口之一
在宋金井陘窯瓷器中，瓷枕具有獨(dú)特的文化魅力；而井陘窯的瓷枕更是紋飾規(guī)整如一，令人驚嘆?？吹竭@樣宛如印刷的紋飾，人們不得不遐想，難道古代井陘窯就在瓷器裝飾方面使用“印刷”技術(shù)嗎？
1998年的一次考古發(fā)掘過(guò)程中，在井陘窯遺址發(fā)現(xiàn)了大量印花模具和豐富多彩的戳印工具。這說(shuō)明在宋金時(shí)期，井陘窯已經(jīng)大量使用多種模具批量生產(chǎn)瓷器，即使是手工拉坯、手工制作的一些瓷枕、瓷瓶，井陘窯也使用戳印技術(shù)。這些不同的模具，證明井陘窯是我國(guó)古代瓷窯中較早使用模具批量燒制瓷器并較早使用戳印技術(shù)的窯口。
井陘窯制作工藝的模具化。不僅提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，也激發(fā)了瓷器藝人們更大膽的創(chuàng)作。他們把前人瀝粉描繪的“出筋”“凸線”紋飾。用于模具制作當(dāng)中，以白瓷細(xì)泥擠描瓷枕的印花模具上，燒成浮雕的瀝粉印花模子。同時(shí)，井陘窯汲取瓷器芒口扣金、扣銅的工藝，又克服其過(guò)于復(fù)雜且易脫落的缺陷，采用芒口涂金工藝。這種工藝簡(jiǎn)便易行、裝飾性強(qiáng)、成本低，適合大批量生產(chǎn)和推廣，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)金邊瓷器的先河。
獨(dú)特的官窯榮輝
唐中葉時(shí)，張孝忠成為易定節(jié)度使、義武節(jié)度使后，定窯從成德軍分割出去了，唯有井陘窯成為成德軍的官窯。因而，歷史的特殊性有幸造就了井陘窯的官窯性質(zhì)。
安史之亂后，井陘窯、定窯都?xì)w成德軍（駐真定，今正定）節(jié)度使李寶臣的管轄，所以，井陘窯和定窯的瓷器形制、瓷釉、工藝區(qū)別很小，甚至專(zhuān)家都很難辨別二者的區(qū)別，井陘窯被稱(chēng)為“土定”。但井陘窯和定窯卻因政治歷史的原因有著不同的命運(yùn)走向。
唐建中三年（782年）唐德宗把成德節(jié)度使分割為義武節(jié)度使（定州、易州、滄州）和恒冀都團(tuán)練觀察使。成德軍的原大將張孝忠為義武節(jié)度使，而控制成德軍的王武俊欲謀得成德節(jié)度使，對(duì)朝廷不滿，自稱(chēng)趙王，出兵叛亂。興元元年（784年），朝廷招降王武俊。從張孝忠成為易定節(jié)度使、義武節(jié)度使之后，定窯從或德軍分割出去了，唯有井陘窯成為或德軍的官窯。
唐代井陘窯的“官”字款白瓷，字體褚韻柳風(fēng)，雖只字寸片，卻顯示出不凡的身價(jià)。河北省文物研究所孟繁峰研究員確認(rèn)，井陘窯在唐后期有“官”字款的瓷器，肯定是官窯遺址。但這個(gè)官窯與明清帝王欽定的轉(zhuǎn)為宮廷燒制瓷器的官窯是不同的。唐后期到唐五代時(shí)期的官窯，都是為當(dāng)?shù)剀娬俜綗齑善鞯墓俎k窯口。 故宮博物院收藏的宋代瓷器中有一枚天威軍瓶。故宮收藏的宋代瓷器名款一般都是幾個(gè)字，唯有這件黑褐釉的大瓷瓶，小口、修長(zhǎng)，肩上刻有“天威軍官瓶”5個(gè)字。著名古瓷器專(zhuān)家馮先明先生在文章《宋“天威軍瓶”考》中稱(chēng)，這類(lèi)瓷瓶傳世很少。而民國(guó)《井陘縣志料》記載：“民國(guó)四年（1915年）夏在本縣高小掘一土阜，忽發(fā)現(xiàn)古屋遺址，瓷瓶累累堆置其中。完好無(wú)缺者尚有十幾枚，俱題‘天威軍官瓶’五字。”馮先生根據(jù)《宋史·地理志》記載，認(rèn)為天威軍最早見(jiàn)諸于北宋，而井陘天長(zhǎng)鎮(zhèn)北面有北宋天威軍橋，這個(gè)天威軍瓶應(yīng)該就是北宋天威軍的官瓶。
佛光獨(dú)佑存經(jīng)典
井陘窯與其他名窯最大的區(qū)別就是它受著佛家的蔭庇。在一片滅佛之聲中，井陘地區(qū)的落鎮(zhèn)節(jié)度史不顧天子之威，力保此處佛家的安寧。于是，四方禪師大宗云集于此，井陘窯深深烙印上佛教曼陀羅藝術(shù)文化標(biāo)記。
從文物的視角來(lái)看，井陘窯及其周邊出土的陶瓷藝術(shù)品都獨(dú)具特色，沒(méi)人能從這些塔形罐中想到佛教曼陀羅藝術(shù)。但把它們放在一起審視，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，唐五代時(shí)期井陘窯的瓷器精品，大都滲透著佛教文化的印記。
公元845年，唐武宗發(fā)動(dòng)會(huì)昌滅佛。詔書(shū)頒布后，各地紛紛拆毀寺院，毀壞佛像，唐武宗還遣御史分道督之。但控制河北中部的成德軍節(jié)度使“元來(lái)敬重佛法，故不毀拆寺舍，不條疏僧尼，佛法之事，一切不動(dòng)之。”在這種背景下，鎮(zhèn)州（今正定）、趙、冀、深四州的佛教寺院得到保護(hù)，佛教僧尼云集而來(lái)。佛教的影響滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、建筑各個(gè)領(lǐng)域，也對(duì)井陘窯產(chǎn)生了深刻的影響。
井陘窯的創(chuàng)作集中在佛教光影之下。安葬佛教大德舍利的綠釉琉璃塔，象征佛教曼陀羅的三彩塔形罐、三彩翹蓮瓣塔式罐、白瓷塔形罐，焚香敬佛用的三彩香爐，祭佛用的黑釉、白釉高腳盞，都為瓷器藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了巨大空間。在南中國(guó)和中原大部分地區(qū)佛教備受遏制的背景下，太行古陘以東鎮(zhèn)、趙、冀、深四州成德軍境內(nèi)，佛教香火燒旺了井陘窯藝術(shù)之火，成就了井陘窯歷史上一個(gè)空前絕后的藝術(shù)時(shí)代。
水陸并行的瓷器之路
井陘窯日益繁盛地發(fā)展著。水陸并行的瓷器之路，進(jìn)一步促進(jìn)了井陘窯的出口和運(yùn)銷(xiāo)，也推動(dòng)了井陘窯的發(fā)展和變革。由此，井陘窯瓷器名揚(yáng)大江南北，蜚聲海內(nèi)外，井陘因此獲得了“太行古陘陶瓷之鄉(xiāng)”的美稱(chēng)。
1986年河北省黃驊市進(jìn)行文物普查時(shí)，在海豐鎮(zhèn)村南到楊莊之間發(fā)現(xiàn)了古代碼頭倉(cāng)儲(chǔ)遺址。2000年河北省文物考古隊(duì)又對(duì)這里進(jìn)行了三次勘探和發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了建筑遺址20余座、道路6條，出土的大量文物以瓷器最多，而且發(fā)現(xiàn)了很多形制特殊的出口瓷器。這些瓷器有定窯、井陘窯、磁州窯、耀州窯、鈞窯、龍泉窯等窯口的產(chǎn)品。在同一個(gè)遺址內(nèi)出土眾多窯口的精美瓷器，足以證明海豐鎮(zhèn)在古代就是重要出口口岸。而在這個(gè)出口口岸所存的瓷器中，井陘窯瓷器占到一半以上。
當(dāng)年井陘窯的瓷器，不僅通過(guò)太行古陘的陸路商道運(yùn)到渤海灣，而且在這太行古陘中，還有一條水上“瓷器之路”。從天長(zhǎng)鎮(zhèn)、馮家溝附近的綿蔓河，順流而下，經(jīng)威州、孫莊鄉(xiāng)小三峽，進(jìn)入平山，入滹沱河，順流東去，沿著漳水，到達(dá)渤海之濱的海豐港。這條水路，是連接太行古陘與東亞貿(mào)易的瓷器之路。而這條水陸的起點(diǎn)，就在井陘窯最集中的秀林、天長(zhǎng)鎮(zhèn)、馮家溝一帶。
水陸并行的瓷器之路，進(jìn)一步促進(jìn)了井陘窯的出口和運(yùn)銷(xiāo)。太行山東西貿(mào)易的繁榮和物流的需求，推動(dòng)了井陘窯的發(fā)展。八方商賈，帶著不同的審美意識(shí)和商品取向，影響著井陘窯瓷器藝術(shù)的變革，井陘窯除白釉瓷外，黑色、醬色、雙色、黃色、綠色等釉彩瓷器，千姿百態(tài)。為滿足八方顧客的需求，井陘窯憑著便捷的物流優(yōu)勢(shì)和先進(jìn)的工藝技術(shù)，還模仿建窯、鈞窯釉色及低溫琉璃建筑構(gòu)件，甚至仿兔毫、油滴、天青紫斑釉，達(dá)到惟妙惟肖的地步。另外，菱花黑釉窯變瓷盞，胎質(zhì)細(xì)膩、美輪美奐。由此，井陘窯瓷器名揚(yáng)大江南北，蜚聲海內(nèi)外，井陘因此獲得了“太行古陘陶瓷之鄉(xiāng)”的美稱(chēng)。
