尋覓失落的登封古窯
| [日期：2015-02-11] |
來源：網(wǎng)絡(luò)
作者：于茂世 |
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關(guān)于登封窯，只是偶然從朋友與專家那兒聽上幾句，抑或偶爾在有關(guān)文獻(xiàn)乃至中國陶瓷史上讀過那么幾行。 概而言之，沒怎么把登封窯放在心上，總以為登封窯不過是一地方小窯口耳。 今年以來，相繼寫了鞏義窯“唐青花”、禹州扒村窯“宋黑花”、禹州神垕窯鈞瓷等，其間查閱不少資料，雖然就此對登封窯有了些許新的認(rèn)知，卻也平添一大疑問：地在大唐中國制瓷中心鞏義與大宋中國制瓷中心禹州、汝州之間的登封窯，制瓷所需的水、土、柴、煤等自然條件與環(huán)境，與鞏義、禹州、汝州相若；制瓷水平與窯口密集程度，與之當(dāng)在伯仲之間--那么，為何鞏義、禹州、汝州等地諸窯名聞全國，登封窯青史難見，典冊無名？ 細(xì)究緣由，倒也簡單：汝州汝瓷、禹州鈞瓷攀上“官家”，成為宋徽宗“御瓷”，正史與傳說，文人與百姓都在追捧；鞏義窯創(chuàng)燒的唐三彩、唐青花、白瓷等，則在20世紀(jì)乃至近幾年相繼出土，成為學(xué)界熱點，形成學(xué)術(shù)共識，媒體熱捧，唱響天下。 在正史與傳說中，汝官窯、鈞官窯弦歌不斷，近些年又被考古發(fā)掘所證實；鞏義窯唐三彩因百年前修建隴海鐵路而橫空出世、因瘋狂盜掘而風(fēng)靡全球，至于鞏義窯把中國白瓷的誕生推進(jìn)到北魏時期，把中國青花瓷的誕生上溯到大唐時代，則是21世紀(jì)考古發(fā)掘給予我們的一種“新知”。 與之相比，登封窯則沒有這種“幸運(yùn)”--既沒被宋徽宗“官家化”，也沒因當(dāng)下考古發(fā)掘而“學(xué)術(shù)化”。 這是登封窯的不幸，也是登封窯的幸運(yùn)--在鞏義窯采訪，古窯現(xiàn)場不見三彩片陶；在神垕窯采訪，古窯現(xiàn)場不見片鈞……但在登封，若說鈞瓷殘片遍地都是，有些夸張；要說鈞瓷殘片很難尋覓，也是夸大其詞。 在登封，難以尋覓的，不是汝瓷、鈞瓷殘片，而是珍珠地刻花、劃花瓷器殘片，因為珍珠地刻花、劃花瓷器是登封窯的代表性作品，是中國此類瓷器的巔峰之作。這是已故中國古陶瓷研究會會長、故宮博物院研究員馮先銘先生在1960年考察登封曲河窯后，得出的學(xué)術(shù)結(jié)論；它已寫入中國陶瓷史，并成為學(xué)術(shù)共識。 人怕出名豬怕壯，古瓷亦然…… 但是，除卻珍珠地刻花、劃花瓷器，登封窯的其他古瓷，都難以成為該窯的代表性作品？ 也許不盡然。 因為馮先銘先生所作的，只是地表調(diào)查，不是考古發(fā)掘。馮先生揭開的，也許只是登封窯的“冰山一角”；到了今天，登封窯考古發(fā)掘大幕，尚未開啟…… 鞏義窯自北魏歷隋唐、五代以至宋初，積數(shù)百年，開創(chuàng)了一個中國瓷器的嶄新時代。但在北宋初年，因趙宋皇陵選址鞏義，該窯“和平斷燒”。 鞏義窯北宋初年衰敗，汝州汝窯、禹州鈞窯北宋末年崛起。在這一“和平演變”中，地在鞏義與汝州、禹州之間的登封窯，歷史上究竟扮演過何種角色，有過怎樣的作為？ 今天，就讓我們一起，走進(jìn)失落的登封古窯…… 1961年，國務(wù)院公布第一批全國重點文物保護(hù)單位，河南13處，登封就有5處。截至今日，國務(wù)院相繼公布了6批全國重點文物保護(hù)單位，河南189處，而登封達(dá)16處。 “河南省是文物大省，全國重點文物保護(hù)單位數(shù)量多，價值高，反映了中華文明發(fā)展的軌跡，折射出中國歷史發(fā)展的脈絡(luò)，是五千年中華文明的縮影。”國家文物局單霽翔局長在文物出版社2007年出版的《全國重點文物保護(hù)單位·河南文化遺產(chǎn)》序言中這樣寫道。 羅列而出登封縣級小市與河南省全國重點文物保護(hù)單位的數(shù)量，也許還不能讓我們直觀地看出登封折射而出的五千年中華文明，倘若把登封的全國重點文物保護(hù)單位數(shù)量與河南“四大古都”(即鄭州、安陽、洛陽、開封)的全國重點文物保護(hù)單位數(shù)量一同列出，則更為一目了然： 鄭州：6處、安陽：5處、洛陽：13處、開封：7處、登封：16處。之所以節(jié)外生枝地羅列“國保”，意在試圖提出這樣一個問題：“登封小縣”的“國保”單位為何如此之多，以致在河南乃至全國獨占鰲頭？ 不是因為“國保”必須際會登封，而是因為“國保”難舍中岳嵩山。 其實，在登封市6鄉(xiāng)6鎮(zhèn)中，只有告成鎮(zhèn)擁有3處“國保”，其他13處“國保”，皆在中岳嵩山。 翻閱2007年末出版的《嵩山志》，其中《嵩山風(fēng)情名勝區(qū)區(qū)劃圖(2003—2020)》紅綠相間，自西而東“色塊”渲染的分別是少室山景區(qū)、少林寺景區(qū)、法王寺景區(qū)、太室山景區(qū)、嵩陽書院景區(qū)、中岳廟、盧崖瀑布景區(qū)、觀星臺景區(qū)。八大景區(qū)，前七皆在嵩山，唯有觀星臺景區(qū)在登封城東南約20公里的告成鎮(zhèn)。 無論古今，在登封說到文化乃至以歷史文化發(fā)展當(dāng)下的旅游產(chǎn)業(yè)等，都不遠(yuǎn)嵩山。 但嵩山給予登封的，似乎只是文化。要說經(jīng)濟(jì)，嵩山不是登封的“支柱”：就在文化帶動登封旅游走向繁榮的今天，煤礦因故整頓關(guān)停后，登封財政收入一下子銳減75%。 煤礦不在嵩山，都遠(yuǎn)離嵩山。 嵩山在北，煤礦在南，都在登封南部。 人人都要吃飯，但吃飽飯才能去干文化的人，在登封只看到了嵩山文化，卻無視登封經(jīng)濟(jì)。 登封旅游者無需去說，就是歷史上的中國文人乃至登封文人，也無不如此。 在浩瀚的嵩山乃至登封文獻(xiàn)中，登封窯竟然闕如！ 煤礦、鋁礦是相生礦，鋁礦是燒瓷的基本原料——瓷胎，是由鋁礦燒成的。 在登封，現(xiàn)在產(chǎn)煤的地方，過去大都產(chǎn)瓷——歷史上的登封窯，在登封南部、潁河兩岸，是一個龐大窯群。 這個龐大窯群一直被忽視著，一如我們只見嵩山，不見支撐起當(dāng)今登封產(chǎn)業(yè)之天的整個登封煤礦群體。 在中國歷史文獻(xiàn)中，最早言及登封窯的，不是登封文獻(xiàn)，不是河南文獻(xiàn)，不是北中國文獻(xiàn)，而是南中國文獻(xiàn)。 清代景德鎮(zhèn)人藍(lán)浦編著《景德鎮(zhèn)陶錄》，初刻于清嘉慶二十年(公元1815年)。該書盡管是一部專講景德鎮(zhèn)地方陶瓷史的專著，但《景德鎮(zhèn)陶錄·卷七·各郡縣窯考附》卻第一次明確提出“登封窯”概念——“登封窯：亦自明始，即河南府登封縣，今尚陶。” 藍(lán)浦認(rèn)為：登封窯燒瓷始于明代，到了清代，還在燒制陶瓷。 這種觀點，現(xiàn)在看來沒有根據(jù)，因為登封窯在明清之際，已經(jīng)斷燒。當(dāng)下的田野調(diào)查，尚未在登封發(fā)現(xiàn)明清時代古窯遺址。 就在《景德鎮(zhèn)陶錄》初刻刊行的第二年，也就是嘉慶二十一年(公元1816年)，當(dāng)時登封縣曲河鎮(zhèn)的百姓，在自己的家門口立下一通“重修觀音文殊普賢三菩薩碑”。 這個時代的這類碑記，算不上什么珍貴遺存；因為該碑記有登封曲河窯的一些訊息，而今顯得彌足珍貴。 碑記云：“地名曲河，面水勢也。其中風(fēng)景物色，宋以前渺無可稽。嘗就里人偶拾遺物，質(zhì)諸文獻(xiàn)通考，而知當(dāng)有窯場環(huán)設(shè)，商賈云集，號曰巨鎮(zhèn)。金、元兩代亦歸湮沒……堂(觀音堂)創(chuàng)于何時，蚤無可考。” 盡管《景德鎮(zhèn)陶錄》最早提出“登封窯”概念，但所記文字，幾乎沒有任何史料價值；而該碑所記，則為當(dāng)下考古調(diào)查乃至宋代有關(guān)文獻(xiàn)所證實。 “考古調(diào)查證實了碑記所言：曲河窯是一處唐宋古窯，金元時期已經(jīng)斷燒。”嵩山古陶瓷研究學(xué)會會長、登封窯瓷苑科技有限公司董事長李景洲先生說，“北宋中期成書的《元豐九域志》(元豐乃宋神宗年號，1078年~1085年)亦云：登封有‘潁陽、費(fèi)莊、曲河三鎮(zhèn)’。” “北宋登封有‘潁陽、費(fèi)莊、曲河三鎮(zhèn)’，這些文字，以前也曾注意過，至于它們?yōu)楹螘诒彼螘r期發(fā)展成為‘三大巨鎮(zhèn)’，不甚了解。”登封市史志辦主任呂宏軍先生說，“潁陽宋代之前乃至宋代，置縣于此，是登封巨鎮(zhèn)，當(dāng)可理解；費(fèi)莊、曲河‘宋以前渺無可稽’，宋代很快發(fā)展成為登封巨鎮(zhèn)，這是一個必須設(shè)問與回答的問題。” “三大巨鎮(zhèn)”因瓷崛起 “曲河之所以名曰曲河，在于三面環(huán)水，這水，就是潁河——潁河在這兒拐了一個彎兒，這就是《重修觀音文殊普賢三菩薩碑記》所言的‘地名曲河，面水勢也’。”登封市政協(xié)文史委副主任常松木先生說。 曲河唐宋瓷窯遺址在登封市告成鎮(zhèn)東南1.5公里許的曲河村，而今是河南省文物保護(hù)單位。 “武則天為紀(jì)念嵩山封禪登封告成，改嵩陽縣為登封縣，改陽城縣為告成縣。歷史上，大禹都于陽城，周公測影陽城，陽城一直是潁水之畔的一方重鎮(zhèn)，直到后周顯德五年(958年)，告成(陽城)才撤銷縣置，并入登封。”呂宏軍先生說，“撤縣百年，也就在宋神宗時代，曲河取代告成，成為一方巨鎮(zhèn)。這中間的原因，只有一個，就是曲河因瓷而興。” 曲河鎮(zhèn)因瓷而興，因瓷而衰，其興也勃，其衰也忽——1.5公里之內(nèi)，顯然不容兩鎮(zhèn)共生共榮。走過趙宋時代，曲河窯衰落，曲河鎮(zhèn)再次淪為小村；與此同時，告成鎮(zhèn)再度興起，直到今天。 在北宋登封“潁陽、費(fèi)莊、曲河三鎮(zhèn)”中，不唯曲河因瓷成鎮(zhèn)，費(fèi)莊亦然，只是費(fèi)莊古鎮(zhèn)早在上世紀(jì)50年代已被淹沒在登封、禹州交界的白沙水庫之中。而潁陽，位在登封西南，直到金代才徹底不再設(shè)縣，并入登封，成為登封西南重鎮(zhèn)。在此之前，潁陽忽而設(shè)縣，忽而為鎮(zhèn)，劃入登封。在趙宋時代，潁陽當(dāng)是費(fèi)莊、曲河諸窯瓷器西去洛陽的必由之路。 潁陽、費(fèi)莊、曲河三鎮(zhèn)都在潁河之畔，瓷器讓它們在趙宋時代共生共榮。 金元時代，潁河之畔諸窯相繼斷燒，登封東南的告成、登封西南的潁陽自此再也沒有設(shè)立縣置，徹底并入登封小縣，潁河流域就此“塌陷”。 登封遺存下來的文獻(xiàn)，大都是明清文獻(xiàn)。此時潁河之畔諸窯已經(jīng)斷燒，自然難見文獻(xiàn)記載瓷窯。潁河之畔諸窯輝煌之際，行政區(qū)劃顛來倒去，諸窯文獻(xiàn)闕如，當(dāng)可理解。各種因素糾結(jié)在一起，讓輝煌燦爛的登封諸窯，消失在歷史的長河之中。 重新發(fā)現(xiàn)登封窯，是在1962年5月。 馮先銘先生在《河南密縣、登封唐宋古窯調(diào)查》中這樣寫道：“1962年5月間與葉喆民前往河南調(diào)查古窯遺址……登封之行，是在調(diào)查了密縣西關(guān)窯址之后才決定的。為了搞清它們之間的關(guān)系，密縣調(diào)查結(jié)束后，立即取道前往登封。登封曲河窯址在曲河村，從村西0.25公里許開始到村東，全長1公里左右，匣缽、墊餅、瓷片遍布在山坡田壟間。該村現(xiàn)尚有寨墻，城東部、北部墻上瓷片也很多，系歷年修墻時所堆積。” 2008年11月12日，記者來到曲河村，馮先生所言的1公里左右山坡田壟間遍布匣缽、墊餅、瓷片的景象已經(jīng)不見，唯見“北部墻上瓷片也很多”——該墻周邊，亦盡是曲河村民新起的院落。 馮先銘先生在該文中還寫道：“在登封窯整個燒瓷歷史中，其黃金時代是在北宋時期……從采集的標(biāo)本看，以這一時期質(zhì)量最高，產(chǎn)量也很大……能夠代表登封窯的特征，要算北宋時期的珍珠地劃花及白釉刻線兩類。這兩類裝飾方法在同時期其他瓷窯采用較少，而在登封窯所占比重則相當(dāng)大，具有明顯的代表性。” 基于馮先生的調(diào)查，故宮博物院所藏國寶“珍珠地雙龍虎紋餅”，被確認(rèn)為登封窯作品；其他一些古瓷，由此也陸續(xù)找到了“娘家”，以致2006年葉喆民先生撰寫《中國陶瓷史》(三聯(lián)書店出版)時，還在特別強(qiáng)調(diào)：“有一種褐色地剔劃白花的作品，是在敷有化妝土的白胎上剔刻花紋以外部分，留下白色花、葉再劃出花蕊、葉脈，精美異常，而在南北方其他窯址從未見過，可稱是該窯獨樹一幟的代表之作。但在國外圖錄中則往往誤為修武窯或磁州窯產(chǎn)品，應(yīng)予更正。” 葉先生要更正的，是日本出光美術(shù)館收藏的登封窯獨樹一幟的代表之作——褐地剔劃花紋執(zhí)壺。葉先生在《中國陶瓷史》亦云：“登封窯為唐宋名窯之一，窯址在河南登封縣(今登封市)曲河村。” 由于馮先生、葉先生是中國古陶瓷學(xué)界的泰山北斗，以致學(xué)界乃至民間有了“登封窯=曲河窯”、“登封窯=珍珠地”的概念。因了這一概念，上世紀(jì)60年代在“登封窯所占比重則相當(dāng)大”的珍珠地瓷器殘片，當(dāng)下近乎蕩然無存。常松木先生企圖在曲河窯址尋得殘片，好讓記者眼見為實，但尋了1個小時，不見一片珍珠地與白釉劃花殘瓷。 兩位先生的匆匆調(diào)查，影響可謂深遠(yuǎn)。但是，兩位畢竟來去匆匆，他們揭開的，也只能是登封窯的冰山一角……
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