宋三彩是中國(guó)古代陶瓷北方窯系中的一種產(chǎn)品類(lèi)型，產(chǎn)地有山東、河南、河北等地。宋三彩器物主要以其外表的釉色而言，是一種低溫鉛質(zhì)釉料，一般由黃、綠、白、醬紅等色彩混用，色彩艷麗斑斕，明亮奪目，有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。宋三彩由唐三彩演化而來(lái)，因而得名宋三彩，并非指顏色的數(shù)量而言。唐三彩大多用作王公貴族墓中的隨葬品，而宋三彩則開(kāi)始大量地進(jìn)入社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)生活，這是二者之間在用途上的最大不同。在藝術(shù)風(fēng)格上，宋三彩失去了唐三彩瑰麗奇特、雍容大度的氣質(zhì)，變得含蓄靜美，平淡天真，這是時(shí)代印記的表現(xiàn)，也是二者之間的重要區(qū)別。
《中國(guó)工藝美術(shù)史》中記載：“山東淄博所產(chǎn)的黑釉白線(xiàn)器，是金代最有代表性的產(chǎn)品。這里還生產(chǎn)三彩器，被人們稱(chēng)之為‘宋三彩’。”這里所說(shuō)的宋三彩，主要是指博山窯所產(chǎn)。據(jù)目前所知，博山窯宋三彩主要發(fā)現(xiàn)于今天博山城區(qū)大街窯址和八陡鎮(zhèn)窯址，而在今天的博山城區(qū)中心和北嶺一帶的窯址當(dāng)中，也有宋三彩生產(chǎn)遺物的發(fā)現(xiàn)。
博山窯宋三彩產(chǎn)品的類(lèi)型大致可劃分為三種，即建筑類(lèi)產(chǎn)品、生活用器皿和雕塑觀(guān)賞類(lèi)擺件及玩具等。建筑類(lèi)產(chǎn)品主要是古代建筑的裝飾件，用于殿堂寺廟頂部及墻面局部的裝飾，有類(lèi)似螭吻、仙人、瑞獸、龍鳳堆塑浮雕的貼面、脊磚等；生活類(lèi)器皿則有盆、盤(pán)、枕、瓶、爐、燈等；而擺件類(lèi)物品和玩具品種繁多，可以說(shuō)是琳瑯滿(mǎn)目，不可勝數(shù)。主要有佛像、觀(guān)音、羅漢、力士、武士、仙人、仕女、童子、瑞獸、山子等。玩具則有蛙、蟾、獅、猴等等。博山窯宋三彩物品， 大多數(shù)與古代宗教有著十分密切的關(guān)系，從出土實(shí)物和殘片標(biāo)本來(lái)看，這些物品大者數(shù)尺，小者盈寸，林林總總，不可一一而論，充分展示了博山窯宋三彩的藝術(shù)魅力。
博山窯宋三彩枕的造型多樣，形體渾樸大方，主要有獸形枕、嬰戲枕和銀錠形枕等。獸形枕的枕面有如意形或橢圓腰子形，表面多裝飾為淺浮雕卷葉花草紋飾，在綠、黃色彩釉映襯之下舒卷大方，漫爛靈動(dòng)。枕面下為一瑞獸，頭似獅子，高眉環(huán)睛，闊口方鼻，巨齒微露，口下有髯，腦后有鱗狀鬣，尾巴作卷葉花紋狀，憨態(tài)中不乏威嚴(yán)，看上去如龍如獅如虎如麟，如從仙山出，似從云中落，若非水里來(lái)，通身顯露著瑞祥之氣，是古人心目中具有“避邪”功能的仙獸。此枕反映了古代陶瓷工匠豐富的藝術(shù)想象力和高超的藝術(shù)造型手法。
嬰戲紋三彩枕面如同瑞獸形枕，枕面紋飾有所變化，亦多為花卉香草類(lèi)浮雕。枕身周?chē)苡惺當(dāng)?shù)個(gè)小兒形象，粉面圓腮，耦擘跣足，形態(tài)各異，活潑可愛(ài)，嬉戲于卷葉花紋之間，若歌若舞，歡躍雀跳，一派天真之氣。以此為枕，可得童真，令人不知老之將至。此類(lèi)枕頭可能與求子祈福的古代民間風(fēng)俗有關(guān)。
銀錠形三彩枕為六面體長(zhǎng)方形，中部微凹，其形體來(lái)源于宋代金銀元寶的一種造型。枕面周身一般都印有金錢(qián)紋飾，錢(qián)錢(qián)相連，方圓相接，規(guī)矩中富有變化，配以黃、綠釉色，如金如銅，其意不言而喻。又有飾以魚(yú)紋者，在每一枕面的四周邊緣飾有金鯉十?dāng)?shù)尾，周游相接，大概是寓意金錢(qián)如魚(yú)似水，周流不息，年年有余吧。
上述三彩瓷枕的造型和紋飾，充分帶有避邪迎祥，祈子求福，以及富貴榮華的文化色彩，反映了古人對(duì)理想生活的美好期冀。
博山窯宋三彩燈，就其形制來(lái)看，或當(dāng)稱(chēng)之為“爐”。按其種類(lèi)來(lái)分，則有象燈、獅子燈、豆形燈、尊形燈等。
三彩象燈，整個(gè)造型為一只大象垂鼻恭立，溫文爾順，珠轡繡鞍，背部馱一寬沿蝶形燈盞，又有背部馱有蓮花尊者，給人以珠光寶氣之感。從出土的三彩象燈殘片來(lái)看，象體釉色有白色者，因白色低溫三彩釉很少見(jiàn)，此類(lèi)產(chǎn)品當(dāng)極為珍貴。
三彩獅子燈，品種樣式較多，有大、中、小三種類(lèi)型，大者高寬近尺，小者高寬在三寸左右。獅子造型威猛挺立，有正面者，有側(cè)面者，或昂首高吼，或扭頭咧嘴，作不可抑制狀態(tài)。有控獅人，當(dāng)稱(chēng)“獅奴”，或立于獅子前胸處，或立于獅子的后腿下，牽著獅子。有的控獅人側(cè)身兩腿分立，身體后仰，右臂伸直，緊挽獅轡，仿佛稍有松懈，獅子就會(huì)掙脫逃逸。獅子的背上都馱有燈盞，如同象燈。
三彩獅子燈的典型之處在它的控獅人，人物種族身份不一，形神各異。有的是赳赳武夫的金剛力士，鎧甲在身；有的是仙風(fēng)道骨的儒雅長(zhǎng)者，修髯長(zhǎng)袍；有的是遠(yuǎn)道而來(lái)，風(fēng)塵一身，深目高鼻，卷發(fā)虬髯的胡人。
在中國(guó)的佛教故事中，大象是普賢菩薩的坐騎。普賢是佛祖的右脅侍，專(zhuān)司“理德”，即真理。相傳普賢顯靈說(shuō)法的道場(chǎng)是在四川的峨嵋山，而他坐下的大象則是有著堅(jiān)貞永遠(yuǎn)的象征意義。獅子則是文殊菩薩的坐騎，相傳文殊顯靈的說(shuō)法道場(chǎng)是在山西五臺(tái)山，他是佛祖的左脅侍，專(zhuān)司“智慧”。他的坐騎獅子是“智慧威猛”的象征。由此可知，博山窯宋三彩當(dāng)中的獅子燈、象燈無(wú)疑是佛教題材的作品。有的象燈、獅子燈的燈盞作蓮花尊樣式，在每一瓣蓮花上都浮雕有佛像，異常精美。而有的象燈、獅子燈的燈盞口沿作內(nèi)凹狀，口部無(wú)釉，估計(jì)是這類(lèi)燈帶有蓋子。蓋子有蓮花狀，有的直接為菩薩像，這些“蓋子”都中空有孔。這樣，所謂的燈就變成了真正的爐，在爐盤(pán)中點(diǎn)燃香料，香煙從蓋子的孔中裊裊升起，彌漫四周，產(chǎn)生出神圣幽密的氣氛來(lái)。
目前已知的博山窯宋三彩壺有兩種樣式，一種為龍鳳流盤(pán)口執(zhí)壺，一種為葫蘆型執(zhí)壺。龍鳳流盤(pán)口執(zhí)壺高一尺左右，只在流的口部飾以龍頭或鳳首，其他部位無(wú)紋飾，大多通身為綠色彩釉所裹，顯得器型莊重，此種造型和藝術(shù)，似乎能夠窺見(jiàn)唐代的藝術(shù)氣魄。葫蘆執(zhí)壺的造型是亞腰葫蘆形狀，壺流作龍頭，有鱗鬣，壺身有披肩，飾花紋，亞腰處有綬帶瓔珞，頂部蓋子上飾蓮花紋，足部亦如立于蓮花瓣之上，整個(gè)器型在黃綠和醬紅釉色的掩映下顯得玲瓏玉秀。以上兩種執(zhí)壺同為宋三彩藝術(shù)品，藝術(shù)風(fēng)格卻形成鮮明的對(duì)照，但它們的用途卻是一致的，應(yīng)該是佛教信徒或俗間善男信女們?cè)谡b經(jīng)前洗手的“凈瓶”。
在博山窯宋三彩當(dāng)中，人物造型是最多的一個(gè)門(mén)類(lèi)，難以做出完整的統(tǒng)計(jì)，其中僅兒童的形象就以形態(tài)各異，形神兼?zhèn)淞钊速潎@。這些兒童的形象有擊鼓者、打鈸者、抱獸者、撫禽者、參佛者、懷瓶者、執(zhí)荷者、擎鞠者……大小在一、二寸之間，玩耍嬉戲，天真稚趣，花花綠綠，不一而論。此類(lèi)小兒形象，在宋代時(shí)叫作“磨喝樂(lè)”。據(jù)宋代的《東京夢(mèng)華錄》記載：“七月七夕，潘樓街東，宋門(mén)外瓦子，州西梁門(mén)外瓦子，北門(mén)外，南朱雀門(mén)外街及馬行街內(nèi)，皆賣(mài)磨喝樂(lè)，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠，或飾以金珠牙翠，有一對(duì)值數(shù)千者。……又小兒須買(mǎi)新荷葉執(zhí)之，蓋效顰磨喝樂(lè)。……貴家多結(jié)彩樓于庭，謂之‘乞巧樓’。鋪陳磨喝樂(lè)，花瓜、酒炙、筆硯、針線(xiàn)，或兒童裁詩(shī)。女郎呈巧、焚香列拜，謂之‘乞巧’。”這種記載又見(jiàn)于后來(lái)的《西湖老人繁勝錄》、《夢(mèng)梁錄》和《武林舊事》諸書(shū)。反映的是北宋、南宋時(shí)期都市中一種普遍的民俗現(xiàn)象。
那么為什么會(huì)有“磨喝樂(lè)”這樣一個(gè)奇怪的名字呢？原來(lái)這是佛教中人物“羅睺羅”的異稱(chēng)或訛稱(chēng)。這個(gè)名字，就連在佛經(jīng)當(dāng)中，也有各種音譯，如“羅護(hù)羅”、“羅怙羅”等。羅睺羅是釋迦牟尼在俗時(shí)留下的兒子，后來(lái)釋迦牟尼出家成佛之后又歸鄉(xiāng)讓兒子隨身修行，叫做沙彌，即俗稱(chēng)的“小和尚”。這是佛教中有沙彌的開(kāi)始。羅睺羅經(jīng)過(guò)修煉成為佛教的十大弟子之一，他的教義是“不毀禁戒、誦讀不懈”。他的品行被稱(chēng)之為“密行第一”。有了這些依據(jù)，我們就可以論定，這些中國(guó)化了的磨喝樂(lè)，即具有“佛之子”的意思。從某種意義上來(lái)講，當(dāng)時(shí)民間流行磨喝樂(lè)，并不是為了讓孩子去學(xué)佛，而是把這些磨喝樂(lè)既當(dāng)作是孩子們的庇護(hù)神，有避難消災(zāi)的護(hù)身符作用，又具有潛移默化地教育兒童修行品德，努力學(xué)習(xí)上進(jìn)的作用。這也是當(dāng)時(shí)京城中歡渡七夕節(jié)時(shí)孩子們紛紛買(mǎi)新荷葉高舉著，學(xué)做磨喝樂(lè)的原因所在吧。
博山窯宋三彩當(dāng)中的人物形象，為我們提供了當(dāng)時(shí)社會(huì)中的若干信息，從信仰崇拜，民風(fēng)民俗到生活細(xì)節(jié)，包括人物的服飾、發(fā)型，乃至各種器物等等，是我們研究古代社會(huì)的重要資料。例如坐在椅子上的仕女，不但讓我們看到當(dāng)時(shí)的服飾和人物氣質(zhì)，而且還有她端坐下的椅子，讓我們看到了當(dāng)時(shí)家具的造型。還有蹴鞠的兒童形象，只見(jiàn)一個(gè)童子頭向左側(cè)微斜，右肩聳起，肩上有一當(dāng)時(shí)的“足球”，生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)蹴鞠這一體育活動(dòng)的普遍性，也容易讓人想起《水滸》故事中奸臣高逑精于蹴鞠的描述。
