古瓷上的文字裝飾，除了常見的漢字外，還有一些較為特殊的文字。它們作為瓷器裝飾圖案之一，有著獨特而又深邃的文化內(nèi)涵，是承載古代文明交流、文化互鑒、貿(mào)易往來等真實可感的重要資料。下文僅就較為罕見而又容易混淆的阿拉伯文、梵文與藏文三種瓷上裝飾文字進行介紹與解讀。

　　阿拉伯文

唐代 長沙窯青釉褐彩四系扁壺，現(xiàn)藏于揚州市博物館

　　阿拉伯文是穆斯林國家普遍使用的文字，屬于拼音文字，行文從右向左，橫向書寫。根據(jù)考古材料，湖南長沙窯在唐代中晚期最早燒造出以阿拉伯文為裝飾的瓷器。那是一種青釉釉下彩繪瓷器，尤以褐、綠彩為常見。工匠們用毛筆蘸上彩料，將阿拉伯文書寫于瓷坯上。文字的內(nèi)容多伊斯蘭教常用語，如“阿拉的仆人”“真主最偉大”等。這些帶有阿拉伯文裝飾的瓷器伴隨著伊斯蘭教的傳播以及中國對外瓷器貿(mào)易的繁盛而興起，并對后世外銷瓷的燒造產(chǎn)生了深遠的影響。

　　元代的時候，景德鎮(zhèn)窯青花瓷上所見的阿拉伯文裝飾，是一種帶邊框或無邊框的款識圖案，以伊朗國家博物館收藏的元青花梅瓶、大盤為代表，在它們的肩上、脛部或足邊常有這種阿拉伯文款識。有的由鐫孔填紅色顏料制成；也有的用鈷藍料書寫上去。

元代 景德鎮(zhèn)窯青花后刻阿拉伯文款梅瓶 現(xiàn)藏于伊朗國家博物館

　　據(jù)專家研究，這些鐫刻的阿拉伯文款識是由阿拔斯大帝（1578-1629年）下令后填上去的。因為阿拔斯大帝堅信，瓷器賜與祖先之前，將自己名字刻在瓷器上并擺在陵寺“瓷宮”的壁龕上，就如同他本人在向祖先行屈膝禮，以表達無上的敬意。因此它們雖是簡單的標(biāo)記，卻也讓我們知道了元青花的曾經(jīng)流傳經(jīng)歷與特殊使用情況。

　　明代永樂、宣德時期，隨著鄭和率領(lǐng)大型船隊七次下西洋并到訪阿拉伯半島，瓷器上的阿拉伯文裝飾也獲得了更大發(fā)展。尤其是景德鎮(zhèn)窯的工匠們巧妙地將中國瓷繪藝術(shù)與阿拉伯地區(qū)傳統(tǒng)工藝相融合，運用毛筆為書寫工具，蘸上鈷藍料，將阿拉伯文書寫在瓷坯上，產(chǎn)生了著名的外銷阿拉伯文青花瓷。文字的內(nèi)容有“萬物非主”、“贊頌歸于真主”等。

　　正德時期，因皇帝信仰伊斯蘭教并通曉阿拉伯文，故這一時期裝飾阿拉伯文的瓷器不僅數(shù)量多，且造型豐富。除了碗、盤、罐、盒等多種生活器皿外，還有筆架、硯臺、燭臺、爐等各式文房用具。裝飾形式上流行以圓形、菱形或方形作開光，再于開光內(nèi)書寫阿拉伯文。內(nèi)容大多出自《古蘭經(jīng)》。裝飾工藝技法與品種上也有所發(fā)展，當(dāng)時除了青花還有白釉紅彩。此后，瓷器上便很難見有阿拉伯文裝飾了。

明正德 景德鎮(zhèn)窯青花阿拉伯文筆架 現(xiàn)藏于首都博物館

明正德 景德鎮(zhèn)窯青花阿拉伯文碗 現(xiàn)藏于土耳其托普卡比宮

明正德 景德鎮(zhèn)窯白釉紅彩阿拉伯文盤 現(xiàn)藏于上海博物館

　　藏文

明宣德 景德鎮(zhèn)窯青花藏文僧帽壺 現(xiàn)藏于景德鎮(zhèn)市陶瓷考古研究所

　　藏文屬于字母書寫體系。根據(jù)實物資料可知，明代永樂時期景德鎮(zhèn)官窯瓷器上最早出現(xiàn)了藏文裝飾，至宣德時期盛況空前，達到鼎盛，以西藏地區(qū)的藏品數(shù)量較多。其中，最具代表性的作品是西藏博物館收藏的這件僧帽壺，腹部書寫藏文一周，內(nèi)容為：“晝吉祥，夜吉祥，正午吉祥，晝夜吉祥，三寶吉祥。”器底書青花雙圈“大明宣德年制”六字雙行楷書豎款。造型借鑒西亞地區(qū)金屬器的藝術(shù)元素，被稱為中西合璧式瓷器的經(jīng)典之作。

　　同樣瓷器在景德鎮(zhèn)明代御窯遺址中也有出土，它們在造型、紋飾等方面完全一致，堪稱是傳世品與出土品完美呼應(yīng)的佐證佳品。另外，西藏博物館收藏的這件高足碗也頗具代表性，其外壁飾纏枝蓮?fù)邪藢毤y和蓮瓣紋，器內(nèi)壁書藏文一周，譯成漢文是：“白日平安，夜晚平安，中午平安，日夜平安。”外底青花書“宣德年制”四字雙行楷書款。

明宣德 景德鎮(zhèn)窯青花五彩蓮池鴛鴦紋碗，現(xiàn)藏于西藏自治區(qū)薩迦寺

　　除了青花，還有青花五彩。尤以西藏自治區(qū)薩迦寺收藏的這件青花五彩蓮池鴛鴦紋碗為典型，其口沿內(nèi)以青花書寫藏文一周，譯為“晝吉祥、夜吉祥、正午吉祥、晝夜吉祥、三寶吉祥。”圈足內(nèi)楷書“大明宣德年制”六字青花款。不僅繪畫精細嚴(yán)謹(jǐn)，且制作工整講究。這幾件裝飾著藏文的青花及青花五彩瓷器，均帶有帝王年號款，文字的內(nèi)容多為藏傳佛教的經(jīng)文或祈禱吉語，應(yīng)是當(dāng)時朝廷命令景德鎮(zhèn)官窯為西藏上層貴族而專門燒制的賞賜瓷。成化以后，藏文裝飾的官窯瓷器便較為罕見了。

　　梵文

明宣德 景德鎮(zhèn)窯青花梵文出戟蓋罐 現(xiàn)藏于故宮博物院

　　梵文發(fā)展于公元前三世紀(jì)左右的印度，傳說是由梵天所創(chuàng)，也屬于字母書寫體系，代表性字體有悉曇體、蘭札體、天城體三種。天城體流行于當(dāng)今，也是印度佛教界和國際公認的梵文標(biāo)準(zhǔn)字母。明代永宣時期景德鎮(zhèn)官窯青花瓷上最早出現(xiàn)了蘭札體梵文裝飾圖案。以故宮博物院收藏的這件出戟蓋罐為代表，蓋面中心寫一梵文，外環(huán)繞四個梵文；罐身環(huán)形書寫三周梵文；蓋內(nèi)頂部及罐內(nèi)底部“大德吉祥場”五個篆字外環(huán)飾的蓮瓣內(nèi)亦各書寫一梵文。

　　這些梵文均以蘭札體寫成，內(nèi)容為密咒真言，代表佛和菩薩的保佑，寓意佛光普照、驅(qū)邪避難與吉祥如意。明代中期，瓷器上的梵文裝飾更加廣泛，也極具時代特色。如成化年間的盤、杯類器物，梵文裝飾不僅字?jǐn)?shù)增多，且覆蓋面積擴大，有的甚至全部由梵文裝飾而成，裝飾效果得以強化的同時也給人一種視覺沖擊力。正德年間，以“花捧梵文”為代表，這是一種創(chuàng)新的圖案形式，也頗具裝飾藝術(shù)性與年代鑒定意義。

　　清代，瓷器上的梵文裝飾在技法與內(nèi)涵上又不斷創(chuàng)新與擴展。除了青花還有斗彩。尤其是梵文與“壽”字組合的“梵文捧壽”斗彩圖案，作為官窯產(chǎn)品一直持續(xù)發(fā)展至清代晚期，無論制作工藝、裝飾藝術(shù)還是文化內(nèi)涵均達到較高水準(zhǔn)。

清道光 景德鎮(zhèn)窯斗彩梵文盤 北京藝術(shù)博物館

　　通過對古瓷上幾種特殊文字裝飾的簡單梳理可知，唐代中晚期長沙窯瓷器上最早出現(xiàn)了阿拉伯文，歷經(jīng)發(fā)展，至明代永宣時期景德鎮(zhèn)窯瓷器上又出現(xiàn)了藏文與梵文。這些充滿著神秘色彩的特殊文字，不斷向我們傳遞著各種不同的信息與內(nèi)涵，讓我們在一定程度上了解了當(dāng)時瓷器燒造者的用意與使用者的用途。但限于考古資料與文物研究之不足，仍需繼續(xù)深入探討與嚴(yán)謹(jǐn)解讀。