青瓷蓮瓣紋蓋罐

南京象山王氏家族墓的青瓷蓮瓣紋蓋罐，通高6.9厘米，底徑4厘米。蓋面滿飾復線蓮瓣紋14瓣，分上下兩層重疊，下層蓮瓣僅露蓮尖，罐身上半部分如同蓋部滿飾復線蓮瓣紋。如圖六，南朝青釉蓮瓣紋蓋罐，高28厘米，最大腹徑28厘米，口徑15厘米，足徑16厘米。有一飾雙層蓮瓣紋蓋，蓮瓣紋為上下各8瓣，肩部和頸部都飾有蓮瓣紋，肩部覆蓮紋兩重各13瓣，頸部為仰蓮紋紋15瓣。河南省濮陽李云墓出土黃釉綠彩刻蓮瓣紋四系罐，高23.5厘米，口徑7.7厘米，足徑8.4厘米。四系之下刻忍冬紋一周，腹部下覆刻蓮瓣紋。

黃釉綠彩刻蓮瓣紋四系罐

這一時期的蓮瓣紋作為陶瓷器上的主要紋飾出現，是主流紋飾。還可作為輔助紋飾使用，刻畫于器物的肩部和腹部。

南朝青釉蓮瓣紋蓋罐

這件出土實物裝飾紋飾一改前代的裝飾風格，周身飾有豐滿的蓮瓣紋，蓮瓣紋式樣與這一時期佛教所用蓮瓣紋飾的風格有諸多相似之處。如豐滿圓潤的蓮瓣，仰蓮紋和覆蓮紋的大量使用。這些紋樣風格的使用在云岡、龍門等石窟可以大量看到。

南朝、北朝均有裝飾蓮瓣紋的陶瓷器物出土，由于地域差異，其風格也略有不同。蓮瓣紋一直沿用到明清時期，其形制也發生了變化，或變形，或作為一種輔助紋飾出現在器物的肩部、頸部。五代宋初蓮瓣紋變成長條狀。隨著時代的發展和人們審美觀念的改變，蓮瓣紋的宗教意義逐漸減弱，從而成為一種優美的裝飾題材。萬長林指出：“隨著佛教的中國化，蓮花已逐漸失去了其宗教含義而成為優美的裝飾題材。這種變化反映著社會的發展，人們在審美領域逐漸擺脫宗教意義和神化思想的束縛，而以自然花草為欣賞對象，獲得思想上的解放。”

忍冬紋是古代紋飾題材之一。忍冬又稱金銀花，為多年生長的綠灌木枝葉纏繞，忍董而不凋萎，故而得名。構成方式是以“S”行為基本骨架，在其兩邊分別生長出雙葉或單葉。在陶瓷裝飾上以3個葉瓣和一個葉瓣互生于波曲狀的莖蔓兩側的圖案。常與蓮瓣紋相配作為主體紋飾。忍冬紋是由西方傳入，東漢末年出現，魏晉南北朝時甚為流行。早期多被用于佛教建筑，隨著這一紋飾的廣泛運用，經古代工匠流用廣泛。“忍冬紋的出現并使用即符合以植物花草來粉飾宗教的要求，又合乎中國人長期以來形成的審美習慣，可謂是中國藝術史上一次了不起的創造。”[6]閆琰在《淺析忍冬紋裝飾圖案的應用》一文中述到：自從忍冬紋引進之后，優美生動的圖案便日益豐富了起來，忍冬紋激發了合乎中國審美理想的新的裝飾樣式的形成。同時他還認為：忍冬紋被大量的運用于和佛教有關的裝飾中，和它的形態變化多樣，延綿不斷，與佛教的輪回永生之念似有內在的聯系。[3]忍冬紋是一種變形植物花紋，是生命及命運樹的簡寫形式，并與象征著佛誕生的蓮花一起存在。[4]忍冬紋的出現和佛教入傳絕非是一種偶然。加之這一時期，忍冬紋和蓮瓣紋搭配同時出現。前文述到南北朝時期的陶瓷器上大多有忍冬紋的存在。

青釉刻花忍冬紋單柄壺

具有代表性的是現藏于北京故宮博物院的南朝青釉刻花忍冬紋單柄壺，高21.3厘米，口徑11厘米，足徑12.4厘米。此壺紋飾共有3組，肩部及腹下刻仰覆蓮瓣各一周，兩層蓮瓣間，刻忍冬紋，每層紋飾之間隔以弦紋。紋飾層次清晰，線條簡潔、明快、流暢。到隋代繼續采用忍冬紋，唐代以后，忍冬紋逐漸被纏枝卷蔓的枝葉紋所代替。

佛教傳入中國，并相繼傳播開來。而蓮花和忍冬紋這一佛教語言也隨之滲透到華夏文明的各個方面。美是提煉出來的一種形式，有它特有的時代背景和審美取向。[5]南北朝時期佛教盛傳，佛教藝術的主體紋飾—蓮瓣紋、忍冬紋在時代背景和審美取向的基礎上成為南北朝時期陶瓷紋飾的主流。