吉州窯以具有禪意的桑葉盞、別具一格的漏花工藝、奪造化之工的玳瑁釉及質(zhì)樸秀雅的釉下彩繪等最負(fù)盛名。其裝飾題材包羅萬象，涉及宗教、土人與世俗文化等宋元社會(huì)生活的諸多方面，蘊(yùn)涵著極其豐富的社會(huì)歷史文化信息，堪稱一部宋元時(shí)期形象而生動(dòng)的社會(huì)生活百科全書，對(duì)于了解當(dāng)時(shí)社會(huì)生活具有不可替代的重要價(jià)值。本文擬就南宋吉州窯裝飾與市井世俗文化之間的聯(lián)系展開討論。

宋代城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，催生了豐富多元的市井文化。雖說宋代是以士人精英文化為代表并引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的時(shí)代，但在豐富多元的市井文化熏染之下，宋代工藝美術(shù)不免同時(shí)兼具市井文化世俗和功利的特質(zhì)。吉州窯瓷器裝飾當(dāng)然也不例外，其最突出的特點(diǎn)是吉祥寓意的紋飾普遍流行。

吉語與雜寶

吉州窯茶盞中的流行漏花吉語盞，其大致可分三類：

第一類，于盞內(nèi)壁一周等距分布3組柿蒂形（宋《營(yíng)造法式》中的稱謂）漏花。3組柿蒂形內(nèi)各有4字，通常由“金玉滿堂”“福壽康寧”“長(zhǎng)命富貴”3組吉語組成。如觀葉樓藏及日本大阪鴻池家族傳世漏花吉語盞（圖1）。另有“金玉滿堂”與“龜鶴齊壽”，“食祿封侯”與“長(zhǎng)命富貴”等組合的吉語盞殘片。此外，觀葉樓藏“福祿永昌”吉語盞亦屬此類。

第二類，于盞內(nèi)壁一周等距分布3組漏花折枝花果紋。每組折枝花掛四果，3組折枝果內(nèi)分別由“金玉滿堂”“福如東海”“福祿長(zhǎng)壽”吉語組成。廣東省博物館有此類收藏（圖2）。最近展覽展出一件此類盞，折枝四果內(nèi)均由“早入中書”組成。

第三類，由動(dòng)物、植物與文字組成的圖案。如永和窯址采集的漏花“福”字和鹿紋組成的六邊形開光盞的殘片（圖3）。又如日本藏漏花盞，其內(nèi)壁等距分布3組漏花六邊形開光（圖4）。其中一開光內(nèi)裝飾鹿紋，鹿紋上部為“福”字，因“鹿”“祿”諧音，故此組合意喻福祿。與其類似的設(shè)計(jì)在山西金代瓷枕上也有表現(xiàn)。另一開光內(nèi)飾竹紋，竹子上方為“壽”字，因“竹”“祝”諧音，故此組合意喻祝壽。相同的設(shè)計(jì)還見于江西德安南宋墓出土的銀鎏金帔墜上。第三個(gè)開光內(nèi)似為仙鶴圖案，但其上方是否有字，無法辨識(shí)。

瑞士玫茵堂藏有一件少見的吉州窯黑釉梅瓶，其腹部以漏花裝飾犀角、象牙、方勝、銀鋌、金磚、瑪瑙等雜寶紋（圖5－1）。以往人們多認(rèn)為陶瓷等工藝品上的雜寶裝飾入元后才流行，事實(shí)上南宋時(shí)雜寶已廣泛見于各類工藝品了。臺(tái)北故宮博物院藏南宋名畫《秋庭戲嬰圖》中，孩童玩耍的尺子上（有學(xué)者認(rèn)為是紙牌）就繪有一組雜寶（圖5－2）；福州南宋黃異墓出土的尺子上也以雜寶為飾；福州茶園山南宋墓還出土了雜寶紋褲；日本鶴岡八幡宮藏南宋堆黑雕漆方盒上有雜寶紋。宋大觀通寶、崇寧通寶背后也有裝飾雜寶紋的。

從已掌握的宋代雜寶紋資料來看，其品種較元代單調(diào)，主要有犀角、珊瑚、象牙、方勝、圓錢、銀鋌、金鋌、瑪瑙等。以上雜寶紋樣中，有一種兩條長(zhǎng)方形交叉的圖案，宿白先生早年即考證其為金鋌，現(xiàn)有大量的考古資料可為宿白先生的觀點(diǎn)提供佐證。山東嘉祥元代曹元用墓出土的雜寶畫中的這類圖案上，明確題有“足色金”三字；另杭州出土的帶有“足赤金”“十分金”銘文的長(zhǎng)條形金鋌，也與上述兩條長(zhǎng)方形交叉圖像特征相同。日本永保寺藏宋佚名《千手觀音圖》，觀音手中托舉的雜寶盒中有長(zhǎng)條形金鋌的形象。玫茵堂梅瓶的雜寶紋樣中，有一由3個(gè)如意頭形組成的品字形圖案。宣化遼韓師訓(xùn)墓中的雜寶紋中也見有此類形象。據(jù)宋《營(yíng)造法式》中描繪的胡瑪瑙的形象，可知玫茵堂藏梅瓶上3個(gè)如意頭形組成的品字形圖案，表現(xiàn)的是雜寶中的瑪瑙（圖6）。宋代雜寶中的犀角、珊瑚、象牙、圓錢、銀鋌、金鋌、瑪瑙，主要是金銀珠寶等稀有貴重材料，均為財(cái)富的象征。其中唯有方勝不同，據(jù)元王實(shí)甫《西廂記》第三本第一折有“先寫下幾句寒溫序，后題著五言八句詩(shī)。不移時(shí)，把花箋錦字，疊做個(gè)同心方勝兒”的內(nèi)容，可知方勝被賦予了同心雙合、彼此相通之意，或用來表示男女情投意合、愛情美滿。

上述吉州窯瓷的“金玉滿堂”“福壽康寧”“長(zhǎng)命富貴”“福如東海”“福祿長(zhǎng)壽”“龜鶴齊壽”“食祿封侯”“早入中書”等吉語，“福”鹿（諧音祿）、竹（諧音祝）“壽”等圖文，及銀鋌、金鋌、犀角、方勝、瑪瑙等雜寶裝飾的流行，真實(shí)地反映了南宋世俗社會(huì)對(duì)金錢、財(cái)富、官位、長(zhǎng)壽、愛情、幸福、享樂的普遍追求，是宋代高度商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下市井世俗“利欲觀”的具體表現(xiàn)。

坤牛望月

美國(guó)哈佛大學(xué)賽克勒博物館有一件工藝考究的吉州窯盞。其口沿為罕見葵口，盞內(nèi)壁兩側(cè)分別為漏花形成的犀牛與云月，即人們習(xí)稱的“犀牛望月”（圖7）。臺(tái)灣鴻禧美術(shù)館和私人藏品中，還見有開光犀牛望月紋（圖8、9）。吉州永和窯遺址也曾發(fā)現(xiàn)同類裝飾殘片。從鴻禧美術(shù)館藏犀牛望月紋盞和相關(guān)文物來看，犀牛望月的完整經(jīng)典構(gòu)圖為：犀牛上部是星月祥云，下方為浩大水勢(shì)，犀牛或涉水中或臥于大水之中的陸地（圖8、9）。除吉州窯外，宋金銅鏡（圖10－1）、厭勝錢（圖10－2）、玉器及耀州窯、定窯、景德鎮(zhèn)窯瓷器等各類器物上均有犀牛望月紋，這是宋金文物中頗值得注意的一個(gè)現(xiàn)象。

如何解讀此現(xiàn)象，犀牛望月的真實(shí)寓意如何？對(duì)此人們似乎并不清楚，甚至有嚴(yán)重誤讀。其中最典型的例子，是將犀牛望月附會(huì)為“吳牛喘月”，典出南宋劉義慶《世說新語·言語》：“滿奮畏風(fēng)，在晉武帝坐，北窗作琉璃屏，實(shí)密似疏。奮有難色，帝笑之。奮答曰：臣猶吳牛，見月而喘。”這個(gè)典故是說滿奮因怕風(fēng)而被晉武帝取笑，自嘲是吳地懼曬怕熱的水牛，誤認(rèn)月亮為太陽而喘?；蚋鶕?jù)宋陳顯微《關(guān)尹子文始真經(jīng)注》五鑒篇“譬如犀望月，月形入角，特因識(shí)生，始有月形，而彼真月，初不在角”的記述，將犀牛望月引申出“形容長(zhǎng)久盼望”和“比喻見到的不全面”之意（見《成語詞典》）。事實(shí)并非如此。細(xì)加研讀有關(guān)資料則不難發(fā)現(xiàn)，犀牛望月應(yīng)與人們祈求長(zhǎng)壽、福祿、財(cái)富等吉祥寓意有關(guān)。

首先，犀牛望月多與鹿紋組合使用。如鴻禧美術(shù)館藏漏花紋盞（圖8）及私人藏鹿紋、犀牛望月雙聯(lián)硯均是如此。其次，犀牛望月紋厭勝錢背面文字也多為“長(zhǎng)命富貴”“加官進(jìn)祿”“金玉滿堂”等吉祥語。第三，犀牛望月多與雜寶紋組合，如私人所藏一件南宋犀牛望月雜寶紋爐。

此外，宋金文獻(xiàn)的有關(guān)記述也可證實(shí)犀牛望月確與吉祥寓意有關(guān)。如犀牛望月在宋代又稱之為“坤牛望月”，宋賴文俊《催官篇》卷二之《評(píng)砂篇》：“經(jīng)曰干馬亙天，坤牛望月，艮狗依市，巽雞鳴闕，天柱發(fā)四維之氣，而功名唾手，此之謂矣。”從金元好問詩(shī)“虢驛傳家信，坤牛玩吉占”可知，坤牛乃吉兆之相。占曰：犀之為物，上能通天下能分水，科舉夢(mèng)此子丑聯(lián)捷；征伐夢(mèng)此水戰(zhàn)大勝；出行夢(mèng)此遇險(xiǎn)得濟(jì)；疾病夢(mèng)此服藥必痊；商賈夢(mèng)此涉江泛海必獲珍寶之奇貨。

“犀牛涉大水”不僅象征著生活中的種種吉兆，而且為我們解開了犀牛與浩大水勢(shì)經(jīng)典構(gòu)圖之謎。至于犀牛“上能通天”之神力，則為星月紋的設(shè)計(jì)找到了答案?？傊?，“坤牛望月”這一圖像幾乎包攬了宋金時(shí)期人們對(duì)科舉、征戰(zhàn)、出行、健康、經(jīng)商等所有方面的美好期許，這就是宋金時(shí)期犀牛望月題材流行的原因。

獅戲

江西在川草堂藏有一件罕見的釉下黑花雙獅戲球紋長(zhǎng)頸瓶殘器（圖11）。杭州南宋太廟遺址也出土了此類裝飾殘片。楊永德捐贈(zèng)廣州南越王博物館的詩(shī)文枕上，也裝飾獅戲球紋（圖12）。

獅戲球還是宋金時(shí)期其他窯口和各類工藝品的流行題材。其或以獅形塑為瓷枕，或于瓷器上繪獅戲球圖案。獅戲球紋飾和造型在金銀器、絲綢、建筑等方面也有應(yīng)用，寄托了人們的美好愿望。