鶴壁首次發現一件白釉胡人樂舞花口瓶（圖1 ），其花口瓶釉色白中泛黃，開片布滿器身，土侵嚴重，花口沿邊略有殘，施釉不到底而至脛部。瓶腹上貼塑四個胡人，組合成了一支小樂舞隊，凸顯出此瓶的獨特魅力，無聲的貼塑人物演奏出華麗的絲路之舞樂章。它的發現為今天人們探究胡人古樂舞的歷史，提供了珍貴的器物資料，也見證了“絲綢之路”中西方文化交流、 互為發展的歷程。

一、對鶴壁窯白釉胡人樂舞紋花口瓶的考證
　　鶴壁窯從唐代伊始，以燒造白瓷為主。至五代承襲唐風，主要還是以燒造大量的生活瓷居多。此白釉胡人樂舞紋花口瓶，口徑5.7厘米，高21厘米，足徑7.3厘米。其胎質白中微微泛紅，花囗似蓮瓣狀，短頸溜肩，瓶頸及肩部有弦紋，瓶腹上貼塑一組四個胡人（圖2），其人物形象惟妙惟肖，三個胡人使用不同的樂器，組成一支演奏隊。一人彈琵琶，一人吹橫笛，一人執鈸，一人隨音樂翩翩起舞。從樂器的組合來看，通常是一個主奏樂器與一個節奏樂器形成組合。彈撥、 吹奏樂器與打擊樂器的結合，以合擊銅鈸以示節拍，吹奏樂器為主奏聲部時，彈撥樂器則擔任控制細小節拍的節奏聲部，優美的旋律和歡快的舞蹈，演奏出了美妙旋律的天籟樂舞。從這幾位胡人著裝來看，頭上纏長巾，有阿拉伯民族韻味，身著“合胯襖子"，腰束蹀帶 ，腳上穿靿靴，具有其獨特的民族風格 。1971年河南安陽范粹墓出土，一件北齊黃釉樂舞圖瓷扁壺，壺正面上有五個胡人演奏跳舞的圖案（圖３）。此壺進一步證明了沈括在《夢溪筆談》中所講到：“中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服。窄袖緋綠，短衣，長靿靴，有蹀蹀帶，皆胡服也。”的歷史真實性。安陽與鶴壁毗鄰，其相州窯簡約大氣的風格，對于鶴壁窯影響是巨大的，鶴壁窯在學習、 借鑒、 取舍的過程之中，不斷的走向成熟。這件鶴壁窯白釉胡人樂舞紋花口瓶，就是最好的例證。

二、胡人、 胡服、胡樂之探源
  胡人的歷史可以追溯至5000年前，在古文獻中，主要把燕山以北的廣大地區的游牧民族統稱為＂胡人＂。到了商代時期有“四夷之說”即：北狄、東夷、西戎、南蠻，戎、狄之屬，皆稱為“胡人”。漢代匈奴人自稱為“胡”，五胡十六國時期，以匈奴、羯、鮮卑、羌、氐為主，逐鹿中原，歷史上稱謂“五胡亂華”。至唐代突厥、鮮卑、回紇、契丹、女真等等，大量的胡人游牧民族都融入進大漢民族的社會各個階層，在唐詩中就有描述胡人奇異面目的詩句，如唐代詩人李賀的《龍夜吟》詩句之中，就描寫有“卷發胡兒眼睛綠，髙樓夜靜吹橫笛”，李端的《胡騰兒》詩句中寫道：“胡騰身是涼州兒，肌膚如玉鼻如錐。桐布輕衫前后卷，葡萄長帶一邊垂”。從面目來看，胡人屬于中亞人種，毛發較重，濃眉深目，髙鼻白膚，他與漢人是有明顯區別的。
　　胡服入漢始于趙武靈王，“胡服之制，冠則惠文，帶則貝帶，履則靴，褲則上褶下褲。自戰國趙武靈王，胡服騎射，褲褶傳人中國，歷代皆以為戎服”。胡服的引進改變了漢服的褒衣廣袖的制式，有利于騎射和勞作，到了唐代國力強盛、政治開明、經濟發達、疆域遼闊、交通便利，呈現出“九天閶闔開宮殿 ，萬國衣冠拜冕旒”的盛世景象。西域地區異族不同的文化，為中國傳統文化注入了新鮮血液，中西文化的兼容、民族的融合，唐代開放的文化和包容的心態，鑄就了大唐華麗的服飾藝術，為中華服式的兼收并蓄和博采眾長提供了非常豐富的、可供吸收的諸多元素。 
  胡人能歌善舞，所跳之舞其名謂“胡騰舞”。胡騰舞是一種男子單人舞，以騰、踏、跳、躍和急促多變的舞步為主。在音樂的伴奏下，或急蹴的跳騰，或飛速的旋轉，以屈腿騰踏、跳躍起舞功夫見長，表現了胡人豪放、質樸、堅強的性格特征。在唐代“胡騰舞”也盛極一時，對于“胡騰舞”的情態，唐詩中有劉言史《王中丞宅夜觀舞胡騰》詩：“石國胡兒人少見，蹲舞尊前急如鳥。”“跳身轉毅寶帶鳴，弄腳繽紛錦靴軟。”“亂騰新毯雪朱毛，傍拂輕花下紅燭。”還有李端的《胡騰兒 》詩：“揚眉動目踏花氈，紅汗交流珠帽偏。”“環行急蹴皆應節，反手叉腰如卻月。“ 以上兩首詩中，對“胡騰舞”表演者的裝束、舞姿和音樂作了非常生動的描寫。“胡騰舞”的起源地是中亞地區的石國，五代時，將燕云十六州割讓給契丹人的石敬瑭則是石國人的后裔。石國大致位于今天烏茲別克斯坦的首都塔什干附近，是粟特人建立的國家之一。魏晉以后，絲綢之路日益繁榮。大量粟特人沿絲綢之路來到中國，成為中國與西方進行交易的中間商，胡騰舞大概就是這時傳入的，晚近姚華 在《曲海一勺·明詩》講道：“北曲雖起金元，似出塞外，頗疑血統，或雜異姓。然而漢唐以來，胡樂侵入中原，何啻一二？”，他們不僅進行商貿交易，也為中原帶來了樂之新音，對中原音樂以及文化藝術的繁榮發展都起到了積極的推動作用。

三、白釉胡人樂舞紋花口瓶之美
　　 五代沿襲唐代燒造之法，在造型上，已經沒有了大唐高貴典雅之氣度，而多了點高古淳樸之美。此白釉瓶施釉非常薄，脫釉處可見甁胎。該瓶短頸白釉花口，相似一朵半開的白蓮花，據僧睿《妙法蓮華經》后序所語 ：“開敷華者，花開蓮現，是開權顯實，即喻佛開會三乘之方便，而顯一乘之實義。彼云芬陀利。即白蓮華也。" 在佛教《大正藏》經典說，蓮花有香、凈、柔軟、可愛四德，而以之比喻法界真如之常、樂、我、凈 。白蓮在《大智度論·釋初品中戶羅波羅蜜下》中載：“比如蓮花，出自污泥，色雖鮮好，出處不凈。”《從四十二章經》說：“我為沙門，處于濁世，當如蓮花，不為污染。”釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩都是坐在蓮花之上，表示佛是出自塵世而潔凈不染的境界，普度眾生脫離塵世，到達蓮花盛開的妙洛國凈土。
　　蓮花的開敷形態，又可分為未開，半開，八分開，大開，各個時期都不一樣。據善無畏三藏于《大日經疏》中云：“然世間蓮亦有無量差降，所謂大小開合色相深淺各各不同，如是心地花臺，亦有權實開合等異也……若是佛，謂當作八葉芬陀利白蓮花也，其花令開敷四布。若是菩薩，亦作此花坐，而令花半敷，勿令極開也。其花或白或黃或作寶蓮華皆得。”所以有詩句云”看取蓮花凈,方知不染心”。此白釉瓶頸與肩上有三道弦紋，顯現出它與眾不同之處，筆者初步判斷該瓶應為一尊圣器“凈瓶”。凈瓶在《敕修百丈清規氏要覽》中解釋道：“凈瓶，梵語軍遲，此云瓶，常貯水隨身，用以凈手。”又稱水瓶或澡瓶，為佛教器物“十八物”之一。凈瓶的種類，分為凈、觸兩種，《寄歸傳》上說：“軍遲有二：若瓷瓦者是凈用，若銅鐵者是觸用。”從使用功能來看，這是一件五代時期純潔高雅、清凈超然的凈用之瓶。樂舞人貼圖于瓶腹周身，賦予此瓶非凡的氣度和尊貴與圣潔，越看此瓶它越歷久彌新，是為胡人定制？還是中西合璧的用品呢？已留給人們許許多多美好的猜想......

    胡人美妙的音樂和舞姿永遠銘刻在這個瓷瓶之上，見證了“絲綢之路”上東西方文化藝術的碰撞與融合，她無愧于那個時代留存的珍貴文物，為今日筑夢“一帶一路＂發展戰略提供了最好的歷史注釋。   

(此文發表于《大觀·收藏》雜志2017年5月 第３期 總第107期）

作者：李建東

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