鶴壁窯行爐的燒造始于唐代，興盛于宋金時期。在行爐釉的裝飾上，從白釉、黃釉、醬釉至黑釉，再從素面到點彩、刻劃以及草葉紋的裝飾，直至書寫文句與俚語來裝飾爐面，這些裝飾技法從一個側面表達了人們不同的期盼與心聲，也反映出各個不同時代的社會價值取向。行爐是釋教儀式中，修行者手持行香禮佛的必備之具。它是通過焚香的裊裊青煙 ，上可奉釋迦，下可達蠲潔， 以示虔誠之心 。現就鶴壁窯行爐的年代、釉色和裝飾紋樣上，進行一次梳理，不妥之處，敬請方家斧正。
一、唐代行爐的特征
唐代人開放的胸襟和盛世的奢華，可以在生活的點滴細微方面得以印證。 唐代的器物造型奇特，博大而豐滿，豪華而精致，都不同程度上吸收了西域金銀器的裝飾風格，鶴壁窯雖未呈現出西域之遺韻，但特征可謂：器形飽滿，釉色圓潤，造型典雅，腹容碩大。例舉一二，辨其物，識其器。
圖1白釉行爐
1、白釉行爐。
其器敞口窄沿斜腹，釉色白中泛黃，灰色胎質。外壁施釉至柄部，腹上起凸棱，下部斜收。矮柄腰部束收，圈足無釉呈圓餅狀。爐口徑11.6厘米，足徑4.7厘米，高5.5厘米（圖1）。（鶴壁市博物館所藏）
圖2
圖3
2、黑釉行爐。
其爐施黑白釉兩色，上爐盤內外施乳白釉，外腹下部施黑釉至柄圈。其爐敞口窄口沿，腹壁起棱，下部斜收。矮柄束腰，足呈餅狀，圈足底面斜切邊，足中央留有微微的凹圈，胎質為褐色。其器口徑11.7厘米，足徑4.9厘米，高5.4厘米（圖2）。（鶴壁市博物館所藏）
敞口圓唇，唇沿呈褐釉色，直口內壁掛有部分黑釉，腹平坦無釉。外壁施黑釉近底足處，爐身有弦紋，圖3外腹部下邊沿塑花邊一周，折收。矮柄腰部束收，底足上施半釉，呈喇叭足，足沿微微上翹。口徑16.6厘米，足徑10.1厘米，高10.4厘米（圖3）。（鶴壁市私人收藏）
二、五代行爐的特征
五代承襲唐代遺風，在行爐的口沿與爐體下部束收處，有了與前代微妙的變化和差異，從敞口到平沿，從爐體斜收到折收，都呈現出五代這一時期獨特的風格。
圖4
1、白釉行爐。
白釉折沿行爐（圖4）。其器平沿微下垂，斜腹底部下圓收，施半釉，留有化妝土和罩透明釉的痕跡。爐體施乳白釉 ，胎呈深灰色。外腹下起凸棱 ， 下部折收， 矮柄起臺束收，柄足底無釉，底足呈喇叭狀，足底內削斜邊，足心呈內弦凹狀。口徑７.5厘米，邊徑10厘米，足徑５.１厘米，高5. 7厘米。（鶴壁市私人收藏）
圖5
圖6
白釉蓮瓣紋行爐（圖5）。其爐圓唇敞口斜腹，內腹施半釉，底心微平，可見施化妝土的痕跡。爐體施白釉，光澤瑩潤。爐外壁一周采用模印貼塑工藝，上貼三佛三蓮瓣紋，下堆塑蓮瓣紋一匝，托爐體上部。其口大部殘缺，從截面處，可觀其蓮瓣紋的工藝制作手法，窯匠釆用堆塑技藝，為使蓮瓣呈現出立體效果，以小泥餅圍底柱貼塑一周（圖6），再把模印的蓮瓣花朵堆塑起來，使得蓮瓣有上托之勢，呈現給人們以花開見佛的美妙感覺。胎質為灰色與土紅色交織，束腰處下殘，口徑大約10.7厘米左右。（鶴壁市私人收藏）
圖7
2、黃釉行爐。
爐通體釉呈土黃色，圓唇平沿直口，內腹直壁下圓收。底足無釉，灰白胎。外腹直折收，矮柄部起三環狀弦紋束收，底部呈喇叭足。足底斜切邊，內收微凹，留有修足環圈痕。口徑7.4厘米，邊徑10.7厘米，足徑6厘米，高5.9厘米（圖7）。（鶴壁市私人收藏）
三、宋金時期的特征
宋金時期，是鶴壁窯的黃金燒造期，也是世俗文化的濫觴期，其制瓷技藝在承傳唐代（包括五代）的基礎上，不斷推陳出新， 其世俗之風的盛行，得到了人們的追捧和喜愛。特別是金代白地黑彩裝飾技法，得以大發展。從點黑彩、綠彩，繪草葉紋、蓮花瓣紋、牡丹紋等，直至文字的裝飾。從視覺愉悅上升至文字的教化，行爐上的文化傳遞是佛教世俗教化的影響和反映，修行者在持香戒德的過程之中，以自身的修為與德名，將如香熏之馨氣，傳之遠方，而傳之久遠，讓一切眾生在釋者教化下，行慈航，積大德，登彼岸。
圖8
1、白釉行爐。
白釉三足獸面行爐（圖8）。凸形口，板沿。通體施乳白釉，爐體貼三足獸面足，足底腿無釉。此行爐有三足，這在眾多行爐造型中是十分罕見的。該爐口徑4.7厘米，邊徑10.6厘米，高5.6厘米。（鶴壁市私人收藏）
圖9
白釉傘形行爐（圖9）。爐口呈微微凸起，傘蓋狀（或謂蘑菇形）面沿，爐體施乳白釉至柄下，外體直柱狀，下部折收，直柄落于足餅之上，底足凹狀。其口徑3.2厘米，邊徑8厘米，足徑4.2厘米，高7.5厘米。（鶴壁市私人收藏）
圖10
2、白地點彩行爐。
白地點黑彩行爐（圖10）。爐身施乳白釉，板沿上有不規則的點黒彩，脫釉嚴重。凸形直口，腹內直壁斜收，內無釉留有弦狀?。外壁爐身直下折收，下無柄足（殘缺）。口徑6厘米，邊徑13厘米，足徑4厘米，高5厘米。（鶴壁市私人收藏）
圖11
白地點綠彩行爐（圖11）。此爐板沿，凸口圓唇，施乳白釉。爐面和爐體下已殘缺，板沿上點四撇綠彩，如柳葉狀，有柳葉條條春意濃的美好寓意。爐口里無釉，留有化妝土的痕跡，灰黃胎。其器口徑4.5厘米，邊徑11厘米。（鶴壁市私人收藏）
圖12
3、白地黑花行爐。
白地褐彩草葉紋行爐（圖12）。凸口板沿，灰白胎，深腹內留有插接短柱，上繪三組五筆草葉紋（這類行爐上還有七筆、 有九筆的草葉紋飾） 。施乳白釉至束腰處，腹壁豎直呈柱形，下接束腰臺喇叭口足，無釉。口徑5.1厘米，邊徑12厘米，足徑7.6厘米，高7.3厘米。（鶴壁市私人收藏）
圖13
白地黑花草葉紋行爐（圖13）。此爐施乳白釉，胎質灰白，板沿上繪三組草葉紋，葉脈點畫寥寥數筆，十分逼真形象，猶如葉子迎風飄動之感。口徑腹內留有插接短柱，下部已殘缺。口徑4.2厘米，邊徑11.7厘米。（鶴壁窯博物館所藏）
圖14
白地黑彩折枝草葉紋行爐（圖14）。凸形口，板沿上繪寬窄環線圈紋，爐口處雙環線圈紋，爐面與腹壁用黑彩繪三株折枝草葉紋。施乳白釉至足部，胎為灰褐質，深腹，下接束腰臺喇叭形足。口徑5.4厘米，邊徑15.5厘米，足徑8.5厘米，高12.8厘米。（鶴壁市博物館所藏）
圖15
白地黑彩鳳鳥紋行爐（圖15）。凸形口，板沿上繪三只飛翔（從殘缺面分析應為四只）的鳳鳥，筆法及其簡練、夸張，鳳尾羽翼舞動富有靈動飄逸之美，可見窯匠點睛之筆，無比傳神。這在白地黑花行爐中，從尺寸及畫工上，都是不多見的，堪稱鶴壁窯白地黑花行爐的代表性器物。其行爐下部殘缺，口徑7厘米，邊徑19.5厘米。（鶴壁窯博物館所藏）
圖16
4、白地黑彩文句行爐。
白地黑彩“十方諸弗（佛）”文句紋行爐（圖16）。凸形口，板沿深腹，腹內無釉，留有下插接柱。爐面施乳白釉，上使用黑彩寫“十方諸弗（佛）”四字行書文句。爐體下部殘，口徑5厘米，邊徑12厘米。（鶴壁市私人收藏）
圖17
白地褐黑彩“香花清水”文句紋行爐（圖17）。凸口板沿，灰黃胎，淺腹無釉，內留有插接柱體。施白釉至束腰處。板沿上書“香花清水”四字行書文句。下接束腰臺大敞口喇叭形足，足邊卷凸。口徑5.1厘米，邊徑13，足徑7.4厘米 ，高12.8厘米 。（鶴壁市私人收藏）
圖18
白地黑彩“好士且行，莫問前呈（程）”文句紋行爐（圖18）。板沿凸形口，沿微下斜，淺腹內留插接柱體，施乳白釉至腰臺下。沿面黑彩書“好士且行，莫問前呈（程）”八字行書文句，土黃胎質，下接束腰喇叭形足。口徑4.1厘米，邊徑12厘米，足徑7厘米，高7厘米。（鶴壁市博物館所藏）
圖19
白地黑彩“田蠶萬倍”文句紋行爐（圖19）。板沿凸口，腹內無釉，留有插接柱。施白釉至束腰處，板面上黑彩書“田蠶萬倍”四字行書文句。灰白胎，束腰臺，喇叭足。口徑4.1厘米，邊徑11.5厘米，足徑6.6厘米，高6厘米。（鶴壁市私人收藏）
圖20
白地褐黑彩“長短經仲”文句紋行爐（圖20）。凸口沿有磕碰，爐面施白釉。板沿上用褐黑彩書“長短經仲”四字行書文句，爐體下部殘缺。口徑5.4厘米，邊徑12.5厘米。（鶴壁市私人收藏）
圖21
5、白地剔刻花行爐。
白地剔刻蓮瓣紋行爐（圖21）。凸口唇，寬板沿微下垂。面施乳白釉，上剔刻蓮瓣紋。灰白胎質，爐面有殘缺，束腰臺，喇叭足。口徑8厘米，邊徑約16厘米，足徑7厘米，高11厘米，出自鶴壁寺灣窯。（鶴壁市私人收藏）
圖22
6、三彩行爐。
三彩三足獸面行爐（圖22）。圓唇微凸，板沿 ，凸形口徑。爐面與爐身施綠釉，爐體貼三足獸面足，施黃釉，爐底部與足腿底部無釉。該爐口徑8.4厘米，邊徑14.6厘米，高8.6厘米。（鶴壁市私人收藏）
圖23
7、醬釉行爐。
醬釉行爐（圖23）。板沿，微凸形口，邊沿微下斜，爐面有殘施醬釉，體身施茶葉末釉，口徑腹內留有插接短柱，束腰臺下已殘缺。口徑4.5厘米，邊徑11.5厘米。（鶴壁市私人收藏）
四、文字紋行爐的特色與社會、審美以及人們的文化心態
金代鶴壁窯在這個時期所燒造的行爐特征是：其口沿與唐以及五代的行爐相比較，所呈現的口沿演化成為板沿。爐面寬闊的邊沿適用于窯匠題寫文字，這些文句與俚語很好地表達持有者的心聲，又能讓更多的人們了解彼此之間的心愿，傳遞著教化作用，影響著社會時風，成為當時社會與人們所要表達的價值觀和審美情趣的外化表現。從文句上可歸納出四種文化現象，如下所示：
1、釋家思想的文化表現。
行爐的前世今生是“豆”形的燈盞，是古時家家必備的照明器皿。做為釋家修行者的持用之具，其功能就發生了本質的變化。從照明上升為禮佛行香戒德的工具，既表達修行者對釋迦的虔誠之心，又表達修行者通過自身的修為，把釋迦慈悲思想如馨香之氣，飄之久遠。如行爐上的“十方諸佛”、'香花供養”、“香花清水”等。以香花虔誠的敬禮，讓釋迦護佑眾生，表達“大慈，與一切眾生樂；大悲，拔一切眾生苦”的思想，使眾生聞其香、悟其道而脫離苦海，達到人生的圓滿。
2、儒家思想的文化表現。
自古以來，文人士大夫以“俢身、齊家、治國、平天下”為至高理念 ，追求儒家入世的信條。以“鐵肩擔道義，妙手著文章”擔當起社會與歷史賦予的責任和使命，實現著忠君報國而名垂青史的崇高理想。在行爐上所呈現的“國王父母”、“與人為善”、“好士且行、莫問前呈（程)”、“國泰民安”、“天下太平”、“家眷平安”、 “長短經（輕）仲（重）”等等。皆是儒生所要達到的理想社會，也是孔子一生追求“克己復禮”的外化。
3、道家思想的文化表現。
道家思想以“無為而治”，追求“道法自然”的境界。黑白兩色行爐有老子“知其白，守其黑”其思想的體現。其板沿上所書 “清凈道德”、“天地日月”、“春夏秋冬”、“風調雨順”等文句，所表達出上可仰觀天文，下可俯視察地理，順應自然之規律，以達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。天有天之道，謂陰陽。地有地之道，謂柔剛。人有人道，謂道德。天地人而達合一，順天地之理，行大道之規，則萬物繁盛，而社會昌盛。
4、世俗思想的文化表現。
人們生活在現實社會之中，追逐名利是人的本性。行爐上書寫的“田蠶萬倍“、“招財進寶”、“招財利市”、“宜蠶大吉”、“長命富貴”、“五谷豐登”、“出入通達”、“稱心如意”等等。都是當時社會世俗功利色彩的反映，也是人們祈盼美好生活的真實寫照。
鶴壁窯行爐從唐代至金代近四百年的燒造史，都深深打上了社會發展變化與時風變遷的歷史烙印。從唐代鶴壁窯的行爐與宋金行爐的口徑上比較，可以折射出社會風尚存留的痕跡。唐代鶴壁窯行爐的口徑一般在9至12厘米之間，而宋金時期的行爐口徑一般也就在4至6厘米之間。唐代行爐窄口沿到宋金的板沿，都給人們呈現出不同時代，不同風格的顯著特征。從行爐上點彩、劃刻到繪葉草紋、文字紋，以及形制上微小的改變，工藝流程的改進，都可以觀察和了解一個社會生產力的發展過程，揭示一個時代人們的價值取向，為研究當時社會審美情趣和人們的文化心態，提供了實物標本和佐證依據。
作者：李建東
單位：河南省鶴壁市文聯
地址：河南省鶴壁市淇濱大道213號市政府第三辦公樓二樓西
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(此文發表于《收藏界》雜志2017年第9期，總第189期，19頁至39頁）