圖一

  鈞釉文房用具極其少見，尤其是硯滴傳世更為罕見 。今日在藏友手上見到了元代鶴壁窯“太白醉酒”人物硯滴（圖1），雖然殘缺不全，但也是非常彌足珍貴的。通過其器物可以展現(xiàn)出，古代窯匠高超的技藝與巧思妙想，窺見其硯滴背后所蘊含特殊的文化內(nèi)涵，現(xiàn)撰文以饗讀者。

  一、鶴壁窯鈞釉硯滴的奇妙造型之美

   據(jù)鶴壁窯考古資料證明，鶴壁窯鈞釉瓷始于金，繁盛于元，元代已經(jīng)成為北方民窯鈞釉瓷的燒造中心和集散地。金元時期鶴壁窯以燒造鈞瓷飲食器（包括酒茶器）為主，其品種豐富多樣有：碗、盤、碟、盞、杯、盆、缽、罐、壺、瓶、缸，還燒造有器蓋、器托等；陳設器有：燈籠尊、海棠花口瓶、 方口雙耳瓶、雙耳連座瓶；佛（道）前供器有：雙耳鏤空“卐”字連座花瓶、寶相花雙耳三足爐、八卦爐、荷葉筋供碗、菱花口供盤；枕臥之具有：如意枕、湯壺等；還發(fā)現(xiàn)有燒造的日常實用器：油燈、筷子籠、蒜?子、茶碾子；工具器有：墨斗、捻墜、蒜錘子、油漏子等；玩具類有：圓球、人俑、騎馬俑；閨閣用品：蓋盒、香熏；以及文房用具有：琴爐、香插、水盂、筆洗、硯臺、硯滴等等，其窯變釉色萬變多彩，造型種類繁多而奇特，堪稱中國鈞釉瓷上的一朵奇葩。

   硯滴即文房用具，又稱書滴、水滴、水注等。是貯存硯用磨墨之水的器物，更是歷代文人案頭小巧精致的文房清玩。

圖二

鶴壁窯鈞釉“ 太白醉酒” 人物硯滴，其釉色呈現(xiàn)出蟹青色，人物褶皺處流淌著窯變天藍釉（圖2），用放大鏡觀釉色之中的汽泡，判若銀河之中的星辰羅列，布滿天穹，星光燦爛。其殘高7.3厘米，殘長6.2厘米，底寬4.8厘米。硯滴采用前后模坯與封底三部分合體而成，人物塑造呈側臥狀，頭戴“學士巾”，五官威儀，長髯飄逸，身著長袍，腰間扎蹀帶 ，腿部殘缺。身體左側后部偎靠物體，前胸即雙手抱握酒（壺）壇一般。水注即流，凸起呈直壺嘴狀，口部已殘，人物頭部中央留有頂口（圖3），底部呈弧腰形。鶴壁窯鈞釉“太白醉酒”人物硯滴素胎的發(fā)現(xiàn)，可以完整的欣賞其造型之美（圖4-1，圖4-2，圖4-3） ，清晰地分辨出人物穿著衣褶紋飾，其眉、眼、帽、蹀帶 、靿靴五個部位涂施褐色。其吐水口殘缺，高7厘米，長10厘米，底處寬5厘米，底部一周起臺。硯滴底部呈凹形，內(nèi)凹不平，采用模具扣制，封底的結合處留有窯匠的刮平痕（圖4-4） ，底部內(nèi)深1厘米左右，這樣的設計方便手指摳住內(nèi)邊沿，大拇指上按頂口，調(diào)控吐水口的出水量，設計巧妙，可見其匠心獨運。鈞瓷器物燒造分二次進窯，先燒素胎，再掛釉，第二次進窯經(jīng)過1300度左右的高溫燒造，一件作品才能真正地“浴火重生”，窯變出絢麗的色彩。此“太白醉酒”人物硯滴，整個結構分為：頂口，作為調(diào)控硯滴出水量的大小開關與注水口；器身，以人物的整體部位，作為盛裝硯滴所用之水容器；吐口，即短流部為出水口，共三部位構成。看似一件小小硯滴，但制作原理，飽含著古人高超的技藝與智慧，是應用虹吸物理原理，通過手指按壓頂口來調(diào)控氣壓，以達硯滴合適的出水量，便于主人在硯池之中研墨成汁。這件“ 太白醉酒” 人物硯滴造型別具一格，太白抱壇而臥，其酪酊而飄飄欲仙之儀態(tài)，刻畫的惟妙惟肖，可謂鶴壁窯鈞釉瓷代表性器物，非一般匠人能塑造出如此巧技神思之作。元代鶴壁窯已匯集制作與燒造鈞釉瓷的高端工匠，也才能生產(chǎn)出令后世驚嘆不已，嘆為觀止的稀世之寶。

圖三

 二、鶴壁窯鈞釉硯滴的文化內(nèi)涵之韻

   古代文人雅士對文房陳設之器物十分考究，一件小小的物品，既能顯現(xiàn)出主人的嫻雅俊逸之氣，又能彰顯主人的格調(diào)與品位。 文人在把卷苦讀之余，會尋找滋潤心田的一種精神慰藉，將其審美情愫和人生追求融入書齋器具之上，從中得到一種恬淡寧靜，享受一份愜意暢快。 文人的心愛之物“只可自怡悅，不堪持贈君”（南北朝·陶宏景《 詔問山中何所有賦詩以答 》）。 書舍齋軒是文人的精神家園與自在自樂之地，又是摯友雅談之所。斗室之地的陳設，一件物品的選用，營造一種“明窗凈幾羅列,布置篆香居中,佳客玉立相映”（宋·趙希鵠《洞天清錄》）的雅室環(huán)境，體現(xiàn)出“主人無俗態(tài)，筑圃見文心”（ 明·陳繼儒《青蓮山房》） 的心境，更是每位文人墨客心向之的。

   鶴壁窯燒造的鈞釉“ 太白醉酒” 人物硯滴，是窯匠適應市場需求而開發(fā)的文房雅玩。此件硯滴設計風格獨特，有別于漢唐宋以來的珍禽瑞獸之類的硯滴造型，是一件罕見的珍品。當時為什么要設計成唐代大詩人李白醉酒的形象呢？太白先生既是詩仙，又是酒仙。是歷代文人騷客心目之中仰慕的偶像，他有著浪漫主義的情懷，其詩作《將進酒》就能充分展現(xiàn)出太白性情之中那豪放之氣度，詩曰：“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯”，“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，“主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。”他自稱是酒中仙，“李白斗酒詩百篇，長安街上酒家眠”（杜甫《飲中八仙歌》），醉后他更加狂放不羈，有詩云：“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”（杜甫《飲中八仙歌》），充分展示出他傲視一切，桀傲不馴的風骨。他還以其“且樂生前一杯酒，何須身后千載名？”（李白《行路難其三》）的詩句，凸顯詩仙大度的胸襟與灑脫曠達的個性風格。“太白醉酒” 被歷代文人墨客或詩賦成歌，或繪畫成圖，或塑造成器，千百年來嘖嘖稱道，被后世所敬仰。正因如此，鶴壁窯匠們對社會生活之中人們的需求，其洞察和認知力，是非常敏銳的。文人雅士與士大夫階層是社會消費的中堅力量，他們對筆墨紙硯即文房清供，有著獨特的鑒賞力和消費觀。個性化的清玩器皿非常受人們的追捧和喜愛，窯匠們深知開發(fā)新穎獨特的產(chǎn)品與價值，以及擴大窯口的知名度、美譽度其重要性。試想元代”太白醉酒”鈞硯滴就是在這樣的背景下，鶴壁窯的能工巧匠們集大家的聰明與智慧，設計制作并創(chuàng)燒出這一別具特色的文房佳品，再現(xiàn)了人們向往文化理想而內(nèi)化的精神需求。今日所賞”太白醉酒”鈞釉硯滴 ，歷經(jīng)七百余年，雖殘猶榮，為人們進一步認知鶴壁窯鈞釉瓷在中國陶瓷史上的地位，有著極其重要的價值。從近年來，民間藏鶴壁窯鈞瓷天藍釉紅釉“張”字盤、天青釉雙桃洗、天藍釉窯變紅斑佛塔、月白釉梅瓶、天青釉窯變紫斑寶葫蘆執(zhí)壺以及月白釉人物俑等等相繼問世，再次佐證了金代鶴壁窯鈞瓷燒造以實用器為主，而元代已經(jīng)向藝術瓷過渡，也顛覆了“元代是鶴壁窯的衰落期”的論斷，其高超精湛的制瓷和燒造技藝，可與官鈞比肩，填補了鶴壁窯鈞瓷史的多項空白。

圖4-1

圖4-2

圖4-3

圖4-4

 三、鶴壁文化與李白的歷史之緣

   鶴壁窯燒造始于唐代，鶴壁地名的出現(xiàn)，最遲追溯至唐代開元年間。據(jù)1985年在鶴壁市第六中學內(nèi)，發(fā)掘的一座唐代墓穴，其墓志銘中記載著墓主人卒于唐開元二十六年（738）“其年四月四日殯于相州西南五十里鶴壁村西北二百步”，這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早記載鶴壁之名的文獻資料。鶴壁又是殷商帝都———朝歌，境內(nèi)有一條穿城而過的淇河，古稱淇水。《詩經(jīng)》中的“淇水湯湯”，“淇水悠悠”就是描寫淇水清流之樣。“引天下之水”的《水經(jīng)注》，把淇水的來龍去脈第一次進行了詳細的標注。這里淇奧清風，山巒重疊，修林茂竹，鳥鳴山澗，沉鱗競躍，實乃欲界之仙境，引得歷代高士隱居于此，如玄微真人王禪、雷音孫登，藥王孫思邈、文雅甄濟等，或修道或懸壺，留名于后世。歷代文人墨客心向往之，或慕名而來，或泛舟于淇上，追慕先賢，暢懷心聲，把最美麗的詩句留給了這條悠悠之水。從先秦佚名的詩人至孔子，從曹丕至陶淵明，再從初唐的王梵志、宋之問、陳子昂、駱賓王至盛唐的高適、王維、王昌齡、杜甫、岑參、皇甫冉、張說、韋應物，唐中晚期的韓愈、劉禹錫、白居易、柳宗元、元稹、賈島等等，他們“朝臨淇水岸，還望衛(wèi)人邑”（高適 《酬陸少府》）， 懷古于淇上間，逐淇水而吟誦。詩仙李太白更鐘情于殷商故地與淇水，他的筆下賦予了這片熱土深沉地愛。“君不見，朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱”（李白《梁甫吟》），“ 朝歌鼓刀叟，虎變磻溪中”（《鞠歌行》），“魏都接燕趙，美女夸芙蓉。淇水流碧玉，舟車日奔沖”（李白《魏郡別蘇明府因北游》）等等詩句，“酒中之仙，詩中之圣”與這片熱土結緣，尋古探幽，拜謁前賢，借古喻今，抒發(fā)志向。他留下的足跡與詩作，深受鶴壁先民的喜愛。“太白醉酒” 的形象深入人心，倍受人們青睞。鶴壁窯以此創(chuàng)燒的文房清玩，給予文人雅士在把玩之間，平添幾分豪氣與傲骨，也是對太白先生的敬仰和崇敬吧。

圖5

一言以蔽之。元代鶴壁窯鈞釉“太白醉酒” 人物硯滴，可謂元代鶴壁窯文房清供的經(jīng)典之作。無獨有偶，筆者又再藏友手上發(fā)現(xiàn)一件元代鶴壁窯鈞釉褐黃釉“太白醉酒”人物硯滴殘器（圖5），其殘高7.2厘米，胎質(zhì)呈灰白色，在人物衣褶紋中和底部邊沿上，泛有鈞藍灰釉，這更加說明鶴壁窯匠們采用模具批量燒造生產(chǎn)，以滿足文人雅士們精神與文化生活的需求，也為我們研究和認知元代社會的審美價值，提供了一件實物例證。鈞釉“ 太白醉酒” 人物硯滴 ，并非一個獨立的個案，它佐證了一座鮮為人知的———鶴壁古瓷窯，這座地下寶庫蘊藏著許多未知的窯變珍瓷，將隨著現(xiàn)代考古的科學發(fā)掘，必將揭開她那神秘的面紗。當下在新時代建設社會主義文化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的新征程之中，迫切需要深入挖掘中原古瓷窯歷史文化價值， 全面啟動搶救與保護工作，讓古瓷窯遺存成為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展基地”，也讓國瓷活起來，并化為凝聚全民族共同信念的強大精神力量，其重大意義不言而喻。

 (此文發(fā)表于《理財收藏》雜志2019年總第400，第08期56~61頁刊發(fā))

 作者：李建東

 單位：河南省中原古陶瓷研究所重點實驗室特聘研究員