金代鶴壁窯白釉紅綠彩嬰戲鵝硯滴

 在藏界之中，所能見到的白釉紅綠彩，是以碗盤與彩俑居多，文房用具非常少見，尤其是硯滴更為罕見 。今日所見金代鶴壁窯白釉紅綠彩嬰戲鵝硯滴，雖然經(jīng)過修復(fù)而恢復(fù)其原貌，但也是紅綠彩瓷器中難得一見的佳品。通過此器物可窺見古代工匠高超的技藝，以及硯滴背后所蘊含的文化內(nèi)涵，現(xiàn)撰其拙文，以饗讀者。

　　一、金代鶴壁窯白釉紅綠彩嬰戲鵝硯滴的造型之美

鶴壁窯作為北宋時期的一座重要的民間大窯場，是以燒造白瓷為主，其品種有白地黑花、白地繪彩、白釉剔花、白釉劃花、白釉印花、白釉點彩、白釉紅綠彩等品種，而白釉紅綠彩是鶴壁窯燒造白釉瓷器中一個獨特的品種。 其瓷器品種有碗、碟、盞等日用器，還有一種數(shù)量較大的彩塑人物俑，反映出社會各界人等，有文官、武士、佛俑、道俑、貴婦、少女、侍女、童子、胡人等等，其形象生動，五彩斑斕，嘆為觀止。在裝飾圖案上，有花卉紋 、魚藻紋、家禽紋、文字紋等等；在制作工藝上，采用合模制作，再粘合一處；在燒造技藝上，采用髙溫?zé)旌偷蜏赜陨喜使に嚒０子约t綠彩其獨特之處，在于其使用的色彩，大紅大綠，絢麗明快，惹人注目，深受人們的喜愛，備受藏界的青睞。在白釉紅綠彩藏品中，以碗盤彩俑居多，唯獨未曾見過硯滴。硯滴是硯臺的匹配之物，又稱書滴、水滴、水注等，是貯存磨墨之水的器物，也是歷代文人置于硯邊而小巧精致的文房清供。如能得到一件稱心如意的硯滴，是文人雅士夢寐以求的幸事。

  金代鶴壁窯紅綠彩嬰戲鵝硯滴，胎質(zhì)灰白，施化妝土，釉至鵝腹下。其器整體呈乳白色，底足無釉。硯滴高12.6厘米，寬10.8厘米。底足長4.9厘米，底足寬4.2厘米。童子眉清目秀，頭扎總角，側(cè)式騎鵝，身穿開襟綠衫，衣衫背繪有團(tuán)花，腰系紅色蝴蝶結(jié)帶，腳蹬黑褐色鞋子。右手摟抱鵝頸，左手抓住鵝的尾位，巧妙的設(shè)計成為硯滴的握柄，童子肩膀上留有一個小洞，成為硯滴的頂口，即進(jìn)水口。白鵝大而肥碩，翅膀以紅綠彩勾畫，鵝曲頸鳴唱，鵝喙施黃彩，口中留有一個小洞，成為硯滴的吐水口，即出水口。整個器物結(jié)構(gòu)分為三部分構(gòu)成：一是頂口，作為調(diào)節(jié)硯滴出水量的大小開關(guān)與注水口；二是器身，以鵝整體部位，作為盛裝硯滴所用之水容器；三是吐口，即鵝喙部為出水口。從鵝的頸部與尾部的遺留的拼接線看，整體造型采用合模拼接制作而成。看似一件小小硯滴，但制作原理，飽含著古人高超的智慧與設(shè)計理念，反應(yīng)出古人已懂得運用虹吸物理原理，通過手指按壓頂口來調(diào)控氣壓，使得硯滴流出合適的出水量，便于主人在硯池中，蓄水研墨而濃淡適中。這件嬰戲鵝硯滴設(shè)計巧妙，制作精良，堪稱是一件金代鶴壁窯紅綠彩的經(jīng)典之作。

二、金代鶴壁窯紅綠彩嬰戲鵝硯滴的文化內(nèi)涵

  文房用具是歷代文人墨客書齋雅號的陳設(shè)之物，筆墨紙硯是必備之寶。文房之中的每一件物品，“只可自怡悅，不堪持贈君”（南北朝·陶宏景《詔問山中何所有賦詩以答》）都是主人的心愛之物。小小物品，既能呈現(xiàn)出主人的嫻雅俊逸之氣，又能彰顯出主人的格調(diào)與品位。 文人在為自己所營造的斗室之中，苦讀詩書，滋潤心田，尋找一份恬淡寧靜。在與摯友雅談品鑒之中， 享受一份愜意暢快，從中得到一種精神的慰籍。文人雅士們通過“焚香、點茶、插花、掛畫”四藝雅致生活，來展現(xiàn)日常脫俗生活中藝術(shù)審美境界的提升，體現(xiàn)出“主人無俗態(tài)，筑圃見文心”（ 明·陳繼儒《青蓮山房》）的內(nèi)在的涵養(yǎng)與修為。

  我國古代文人雅士十分注重自我的個性修養(yǎng)，獨善其身。或隱于野，不入仕；或隱于市，不媚俗；或隱于朝，寵辱不驚。心中都以“四愛”即周敦頤愛蓮、陶淵明愛菊、林和靖愛梅、王羲之愛鵝為楷模，而紛紛效仿。東晉以降受“羲之愛鵝”之風(fēng)的影響，特別到了唐宋時期文房用具也變得“鵝味”十足，流傳下來的有鵝形水盂、鵝形筆洗、鵝形筆山、鵝形硯等等。金代鶴壁窯紅綠彩嬰戲鵝硯滴，就是受此風(fēng)的熏染之下，窯工為適應(yīng)市場的需求和迎合文人雅士的精神需要，制作燒造出凸顯童真童趣的嬰戲鵝硯滴。

     唐代詩人駱賓王的《詠鵝》之詩，最為著名，流傳極廣，膾炙人口，婦孺皆吟，詩曰：“鵝鵝鵝, 曲項向天歌。白毛浮綠水, 紅掌撥清波”。詩人用最簡練的語言文字，白、綠、紅、清之色詮釋了鵝生動的形象。鵝是人們最喜歡的家禽，它有著潔白的羽毛，可愛的體態(tài)， 憨態(tài)可掬，其性溫順，忠勇守舍的特性。 鵝頭頂紅，又有鴻運當(dāng)頭之吉祥寓意。因此人們愛鵝、養(yǎng)鵝，鵝成了人們的朋友，故倍受人們和文人雅士的喜愛，也成為歷代文人墨客詩文書畫和瓷器上所表現(xiàn)的對象。世上最“性愛鵝”之人，因被后世尊稱為“書圣”，逸少先生(王羲之字)“山陰勝事”廣為流傳?，詩人李太白先生有詩道：“山陰道士如相見，應(yīng)寫黃庭換白鵝”，當(dāng)稱為美談，而博得歷代文人騷客的贊譽。又如唐代詩人薛濤詩云：“山陰妙術(shù)人傳久，也說將鵝與右軍”。唐代詩人陸龜蒙詩詠：“齋心曾養(yǎng)鶴，揮翰好邀鵝” 。宋代詩人黃庭堅唱之：“學(xué)書但學(xué)溪老鵝，讀書可觀樵父歌”。宋代詩人張孝祥贊誦：“須君換鵝帖，更敘山陰賢”等等，鵝不單單只是家禽了，而成為文化的代名詞。清代著名書法家包世臣曾寫詩一首：“全身精力到毫端，定臺先將兩足安。悟入鵝群行水勢，方知五指力齊難” 。一語道破了“書圣”愛鵝，得書法之秘訣，是他從鵝的形態(tài)步履，兩掌行水之勢中，悟得行筆的停頓、徐緩、轉(zhuǎn)折的筆法真諦，其傳說影響深遠(yuǎn)，使得后世文人騷客愛屋及烏，一時間養(yǎng)鵝寫鵝畫鵝制作鵝形器物成風(fēng)。

    一件小小的金代鶴壁窯白釉紅綠彩嬰戲鵝文房硯滴，為今天的人們展現(xiàn)出那個時代文人雅士們審美化的人生追求， 與硯滴背后所蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，折射出文人所追求的“精神自由與內(nèi)心曠達(dá)”理想境界。不能不讓近千年之后的人們?yōu)楣艜r文人雅士自我完善和古代工匠的精神所感動，所敬佩。做為文明古國的子孫后代，在感懷與品鑒先賢之物之時，頓時生發(fā)起無尚的榮光。我驕傲，生我養(yǎng)我的祖國；我自豪，我立足于這片皇天后土；我感懷，睹物思人，先賢們遺留下的無數(shù)瑰寶；我深深地感恩，滋養(yǎng)我豐富營養(yǎng)的華夏文明，讓這份靈光護(hù)佑炎黃子孫，薪火代代相傳。

(此文發(fā)表于《理財收藏》雜志2020年第04期，總第336期，第67-69頁刊發(fā))

作者：李建東

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