釉色與質(zhì)感是青瓷最為直觀的表面特征，也是青瓷藝術(shù)的表現(xiàn)核心。自古以來(lái)人們對(duì)青瓷有多少溢美之詞，都離不開(kāi)對(duì)青瓷釉色和質(zhì)感的贊美。如“雨過(guò)天晴”“干峰翠色”“幽雋淡永”“滋潤(rùn)瑩透”“古意盎然”“潤(rùn)澤如酥”“類(lèi)冰似玉”“晶瑩剔透”等等。中國(guó)人就是憑著“向外發(fā)現(xiàn)自然，對(duì)內(nèi)發(fā)現(xiàn)自己”的藝術(shù)創(chuàng)造精神，始終都在追求一種“絢爛之極，歸于平淡”的美的境界，而這種“夢(mèng)想”之美，終于通過(guò)中國(guó)青瓷的釉色和質(zhì)感的呈現(xiàn)，得到了充分的展示。
色
青瓷之所以一直受世人贊譽(yù)，與其“豐盈滋潤(rùn)”“美不勝收”的釉色密不可分，尤其是可與碧玉斗妍的龍泉青瓷及南宋官窯，更是將其釉色推上了“清水出芙蓉、天然去雕飾”的返璞歸真的藝術(shù)高地。難怪人們將其比喻為“海洋綠”(印度)和“雪拉同”(法國(guó))，因?yàn)榍啻芍陨瑞B(yǎng)“眼”又養(yǎng)“心”，實(shí)在是醉美之極。
從青釉的美感價(jià)值上去考量，青瓷的釉色表現(xiàn)，在青瓷的創(chuàng)作中是第一位的，因?yàn)榍嗌乔啻傻膫€(gè)性特征，是青瓷的命名依據(jù)。稍懂中國(guó)青瓷史的人都知道，青瓷的發(fā)展史可以說(shuō)就是一部釉色的演變史:早期的原始青瓷由于釉層淺薄、燒窯氣氛掌控不佳，釉色自然不可能純真。東漢之后，隨著施釉技術(shù)及燒成還原氣氛的改進(jìn)，釉色才可能呈現(xiàn)“一泓春水”般的效果。
到了三國(guó)兩晉時(shí)，青釉的發(fā)色已經(jīng)達(dá)到了“回顧生碧色，動(dòng)搖揚(yáng)縹青”般的青綠色，當(dāng)然此時(shí)的這種透明薄釉，還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到玉色的臨界。直到唐、五代， 才剛將它推至 “綠云”“薄冰”的相度，詩(shī)人陸龜蒙把此期的“秘色瓷”贊為“千峰翠色”，似稍有奪張之意。到了北宋晚期，經(jīng)“石灰堿釉”的燒制，“汝”窯得以問(wèn)世，才真正“雨過(guò)天青”。但要論青瓷袖色的表現(xiàn)極致，當(dāng)推南宋官窯和龍泉窯的粉青及梅子青，由于乳濁厚釉的出現(xiàn)，終使中國(guó)青瓷登上古代文明的高峰。
意
“千峰翠色”乃天地之大美，然中國(guó)人并不滿(mǎn)足于感官，偏要“外師造化，中得心源”，化三千年之修功，硬生生創(chuàng)造出一個(gè)“天人合一”的青瓷世界，這是為什么?這是一種信仰，一種境界，一種人文精神。
“敬天尚青”是中華民族的人文情結(jié)，自古以來(lái)，“上天入地”一直是中國(guó)人的理想之夢(mèng)，因此才有了諸如天上嫦娥、地下行孫等美麗的神話(huà)小說(shuō)，也就是說(shuō)在中國(guó)人的頭腦中，沒(méi)有“上帝”只有“天地”，是天地養(yǎng)育了人類(lèi)，故人類(lèi)必有報(bào)恩于天地之心。出于對(duì)天的崇拜，所以喜愛(ài)天的青色便成了信仰的必然，以致吃的是青菜，穿的是青布衣，用的是青瓷碗，連日常生活都離不開(kāi)一個(gè)“青”字。在中國(guó)的五行學(xué)說(shuō)中，青色是東方的主色，青色意味著生機(jī)、寬廣、正直、高尚。所以青瓷的發(fā)明，不僅暗含中國(guó)人內(nèi)在精神的需要，也吻合中華民族優(yōu)雅、清靜、含蓄、沖和的性格特征。中華文化是詩(shī)意文化，中國(guó)藝術(shù)是一門(mén)柔性藝術(shù)，如果說(shuō)哪一門(mén)藝術(shù)更能體現(xiàn)這種柔性的人文精神，恐怕非中國(guó)青瓷文化莫屬。
韻
何謂“韻”?“韻”為節(jié)奏的表情。“雅”和“逸”正是中國(guó)藝術(shù)的表情特征。由于中國(guó)人的審美標(biāo)準(zhǔn)定格為君子，君子比玉“文質(zhì)彬彬”，故其文化表現(xiàn)諸如詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、建筑、書(shū)法、繪畫(huà)、陶瓷、雕刻等均向玉的品質(zhì)靠攏，“貼清骨以靜息，撫柔肌而凝神”絕對(duì)不事張揚(yáng)，它與西方藝術(shù)那種劍拔弩張的對(duì)抗表現(xiàn)方式，形成鮮明的對(duì)比，它是以一種極其含著的“疏淡含精勻”的柔變形式去誘導(dǎo)觀眾移情，進(jìn)入一種靜逸的夢(mèng)幻般的理想境界。
青色為冷色，青色本身就象征陰柔，有人說(shuō)欣賞青瓷作品就像在欣賞一位古典美人，貴妃耶?西施耶?依我看來(lái)，更像亭亭玉立在山野間的美女西施，既秀外慧中，又樸實(shí)端莊，其百看不厭的釉色風(fēng)韻真是沁人心肺。
界
“藝術(shù)當(dāng)隨時(shí)代”乃老生常談，但不得不說(shuō)。“跨界”是當(dāng)代多元文化的新常態(tài)。作為傳統(tǒng)青瓷根本出路在于創(chuàng)新，創(chuàng)新的突破口又在哪里？筆者認(rèn)為就在對(duì)青瓷的美感價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)和定位。技藝是不變因素，但思想必須與日俱進(jìn)。
青瓷之美，美在釉色，古人為了充分體現(xiàn)釉色之美，從工藝至造型裝飾，不斷求索，創(chuàng)造了刻花、堆塑、出筋、露胎、點(diǎn)彩等等表現(xiàn)技法，為釉色的出彩費(fèi)盡心機(jī)。然面對(duì)科技高度發(fā)達(dá)，青釉呈色已全然不成問(wèn)題的今天，我們完全可以“移情別戀”，暫時(shí)告別傳統(tǒng)模式，把我們的創(chuàng)作重心轉(zhuǎn)移到對(duì)青釉這種材料美感的重新思考和發(fā)揮上來(lái)。世界上有些著名的陶藝家就是抓住晶瑩剔透、青翠欲滴的釉色所展示出來(lái)的美感價(jià)值，借助簡(jiǎn)練的意象之形，展示自己的心靈世界，當(dāng)然也還有不少陶藝家大膽拓寬表現(xiàn)形式，如裝置、壁飾、陶塑等各種藝術(shù)方式，展示青釉的魅力，通過(guò)“復(fù)調(diào)多音”的形式盡一切可能，將青釉這種媒材發(fā)揮到淋漓盡致。充分體現(xiàn)了“愈有風(fēng)格的東西，愈要強(qiáng)調(diào)某一點(diǎn)”的藝術(shù)思想，也再次證明了只有把某一種構(gòu)成要素從傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)中解放出來(lái)，給予它重新架構(gòu)的完全自由，才能發(fā)揮它更大的表現(xiàn)潛力。
當(dāng)然“跨界”也絕非易事，正如西方文藝?yán)碚摷叶磐凇端囆g(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一文中所說(shuō):“每種藝術(shù)都有一種日用語(yǔ)，而這種日用語(yǔ)所表述的是其他的語(yǔ)言不可替代的，因?yàn)槊糠N媒介所說(shuō)的那些話(huà)，用任何其他語(yǔ)言都不能說(shuō)得那么好，那么完整。
雖然，現(xiàn)在藝術(shù)提倡“模糊”、 時(shí)興“混搭”，但這一切都是手段，根本目的還是為了強(qiáng)化突出“個(gè)性”。“萬(wàn)變不離其宗” ，談到青瓷的“跨界”還是離不開(kāi)一個(gè)“青”字，因?yàn)檫@是青瓷的“根”，有人“差強(qiáng)人意”，不顧“文”“質(zhì)”關(guān)系，“強(qiáng)物所難”，“畫(huà)蛇添足”，顯然是不明智的。