“今天中國(guó)陶瓷是一個(gè)‘大師’的時(shí)代。”中央美術(shù)學(xué)院雕塑系主任呂品昌這樣概括時(shí)下的當(dāng)代陶瓷藝術(shù)市場(chǎng)，并堅(jiān)決要在大師兩個(gè)字上加上引號(hào)。在呂品昌看來(lái)，以傳統(tǒng)技藝傳承為重點(diǎn)的大師評(píng)選，評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)一直沒(méi)有變化，大師作品只重視技藝而忽視創(chuàng)新和時(shí)代性，怎么能夠出現(xiàn)當(dāng)代意義的真正陶瓷大師呢？

      繼承還未到位？

      評(píng)選大師的初衷沒(méi)有錯(cuò)，國(guó)內(nèi)也確實(shí)涌現(xiàn)出一批公認(rèn)的大師，如王錫良、張松茂、秦錫鱗、劉傳、梅文鼎、顧景舟、呂堯臣等。但呂品昌認(rèn)為，由于大師作品占據(jù)絕對(duì)主流市場(chǎng)，只要受封大師，其作品就身價(jià)百倍，這導(dǎo)致不少人使出渾身解數(shù)來(lái)經(jīng)營(yíng)和獲取“大師”頭銜，一旦成功，就忙得只有請(qǐng)“槍手”了。

      “這么俗的東西竟然會(huì)有市場(chǎng)！”如呂品昌這樣的質(zhì)疑者對(duì)一些工藝大師的作品耿耿于懷，認(rèn)為“大師瓷”賣得好只是針對(duì)中國(guó)禮品市場(chǎng)。2009年秋天，上海首屆陶瓷生活藝術(shù)博覽會(huì)就以標(biāo)榜原創(chuàng)為態(tài)度，將大量中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷工藝美術(shù)大師作品屏蔽掉。

      當(dāng)然，大師們并不在乎這些質(zhì)疑者的說(shuō)法，因?yàn)樗麄兛床怀觯@些與全球潮流同步的當(dāng)代藝術(shù)品好在哪里。相反，大師們認(rèn)為，這些作者大多沒(méi)有技術(shù)，根本不懂陶瓷語(yǔ)言，又能做出什么藝術(shù)來(lái)呢？

      作為同時(shí)存在于當(dāng)代陶瓷領(lǐng)域中的兩種取向，為了證明自己的價(jià)值，無(wú)論哪一方，都會(huì)指出對(duì)方的不足，但兩者并行發(fā)展，互相無(wú)可替代。那些熱衷于國(guó)際潮流與當(dāng)代表現(xiàn)方式的人士認(rèn)為，國(guó)外除了在概念上有所突破的陶瓷藝術(shù)，傳承技藝者也不在少數(shù)，但相比之下，傳統(tǒng)技藝傳承部分在中國(guó)當(dāng)代陶瓷領(lǐng)域所占比例過(guò)高。

      除此之外，對(duì)當(dāng)代工藝大師的質(zhì)疑，也有其他方面的聲音。陶瓷收藏家陳海波認(rèn)為，在中國(guó)，時(shí)間上離我們最近的大師是民國(guó)時(shí)期的珠山八友。珠山八友使中國(guó)陶瓷脫離實(shí)用，變成純粹的藝術(shù)品，那個(gè)時(shí)期是20世紀(jì)中國(guó)陶瓷藝術(shù)的頂峰。呂品昌也認(rèn)為，珠山八友確實(shí)是那個(gè)時(shí)代擁有創(chuàng)造性的瓷藝團(tuán)隊(duì)。從陳海波與呂品昌這些說(shuō)法中，看到的并不是指責(zé)繼承傳統(tǒng)，而是他們認(rèn)為，當(dāng)代“大師瓷”在繼承傳統(tǒng)上還沒(méi)有到位。

      實(shí)際上，中國(guó)當(dāng)代陶瓷所遭遇的問(wèn)題比其他藝術(shù)門類更加復(fù)雜。像中國(guó)書畫、玉石雕刻等門類為國(guó)內(nèi)所獨(dú)有，而瓷器在被外國(guó)人破譯出燒造的密碼后，不斷改進(jìn)創(chuàng)新，應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域。中國(guó)瓷器要將傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，任重而道遠(yuǎn)。