上述觀點(diǎn)均具代表性，且根據(jù)事物某個(gè)特征，揭示了事物的某種本質(zhì)，這也是研究的必經(jīng)之路。但筆者認(rèn)為，誠如事物的發(fā)展必然經(jīng)歷從低級向高級的進(jìn)程，陶瓷也是從民窯向貢窯再向官窯發(fā)展，是一個(gè)逐步壟斷的過程。從“棄定用汝”(“本朝以定州白瓷器有芒，不堪用，遂命汝州造青窯器……”)起，汝窯始燒造宮中用瓷。清涼寺汝窯遺址為北宋宮廷燒制御用汝瓷的窯口這一發(fā)現(xiàn)，結(jié)束了從盛唐始汝窯只屬于民窯的歷史，汝窯從而步入“準(zhǔn)官窯”狀態(tài)。

　　而至于是否存在官窯和民窯并行，答案是肯定的。新中國成立以來，考古工作者為尋找汝官窯遺址，曾在汝州市、魯山、寶豐、宜陽、新安等10多個(gè)縣市發(fā)現(xiàn)多處民窯窯址，均屬汝窯系統(tǒng)，而且“唯供御揀退，方許出賣”，說明宮廷尚未完全壟斷。但是，“瑪瑙入釉”成本高，燒制難度大，釉料成分和燒制技術(shù)又是師徒間口頭傳授，只有官窯才能不計(jì)成本地不斷燒制，民窯燒出官窯天青瓷難于上青天。

　　從2000年至2004年，河南省文物考古研究所對汝州張公巷窯遺址先后三次進(jìn)行發(fā)掘，從發(fā)掘的情況看，該遺址呈現(xiàn)如下特點(diǎn)：

　　一是燒制年代為北宋末年，與寶豐清涼寺汝窯燒制年代相近；二是產(chǎn)品單一，均為類似清涼寺汝窯的青釉瓷器，但制作更精美；三是從素?zé)鳉埰矗c清涼寺汝窯一樣，也是先經(jīng)過素?zé)螅偈┯匀敫G二次燒成；四是窯具以匣缽、墊餅、墊圈和支釘為主，此種做法在已發(fā)掘的古窯址中，僅見于寶豐清涼寺汝窯。

　　而從文廟遺址和清涼寺遺址出土的實(shí)物看，雖是一脈相承，亦有明顯區(qū)別：其一，文廟汝官瓷做工精細(xì)，和張公巷異曲同工；其二，天青色純正，從配制到燒成均達(dá)到非常成熟的程度；其三，大部分器物蟬翼紋刻片清晰；其四，瓷胎色比清涼寺偏白；其五，卷足比清涼寺輕而矮。由此或可推出，清涼寺天青汝瓷受到宮廷賞識，為壟斷汝瓷，官府在汝州文廟建立貢窯為宮廷燒造，從此清涼寺汝窯停燒，文廟汝官窯由州衙管轄。

　　筆者認(rèn)為，上述分析足以說明張公巷和文廟汝窯與寶豐清涼寺汝窯一脈相承，是由低級向高級發(fā)展、由民窯向貢窯發(fā)展、由貢窯向官窯發(fā)展的過程；也是由商賈壟斷到官府壟斷、由官府壟斷到宮廷壟斷的過程。其工藝特別是釉料配方也逐漸向純天青色發(fā)展，到北宋中期，清涼寺汝瓷以精湛的工藝、獨(dú)特的色澤成為瓷中之魁，并影響到宮廷，這才有了后來北宋宮廷的“棄定用汝”和“汝官瓷”。