汝窯為五大名窯之首，人們研究它、贊美它是很自然的事。但從一些研究文章、鑒賞文章以及拍賣圖錄說明中，卻給人一種印象：汝窯=清涼寺窯、清涼寺窯=汝官窯（或“官汝窯”）、汝窯=北宋官窯。這顯然是汝窯研究中的誤區(qū)。

　　誤區(qū)之一：汝窯即清涼寺窯
　　

    汝窯是一個窯系，是汝州宋代所有窯口的泛稱，而非專指清涼寺窯。前幾年，筆者曾先后兩次到河南汝州市就汝窯的有關問題進行過考察，并特地請教著名汝瓷研究專家,宋代汝州市周圍有有一百多個燒汝瓷的窯口，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的文廟、張公巷窯生產(chǎn)的汝瓷比清涼寺窯生產(chǎn)的還要精美。有關科學測定顯示，文廟、張公巷窯汝瓷胎釉成分的穩(wěn)定性、燒制溫度的控制、施釉的精細程度及釉面呈色的穩(wěn)定性，都比清涼寺窯要好。我們?nèi)ヒ粋€離清涼寺窯比較遠的古窯址考察，該古窯址現(xiàn)在已是麥地一片，然而筆者仍然有幸撿到了幾塊具有代表性的汝瓷標本。可見歷史上汝州附近制瓷業(yè)十分興旺，可以說是“村村點火”、“處處冒煙”。由此可知，汝窯是汝州宋代所有窯口的泛稱，而不是專指，是多元而不是一元。汝窯與各窯口的關系是共性與個性的關系，是統(tǒng)一性與多樣性的關系。

　　毫無疑問，清涼寺窯是燒制汝瓷的眾多窯口之中最好的窯口之一，但不能說，汝窯就是單指清涼寺窯，不能以偏概全。明確此點十分重要，可以避免鑒定判斷上帶來偏差。須知古代的窯工也會“人才流動”，技術也會傳播、轉(zhuǎn)移，各窯口之間也會存在競爭，在胎釉配方、形制、工藝上會各有千秋。假如出土文物或傳世品中出現(xiàn)了與清涼寺窯汝瓷既有聯(lián)系、又有區(qū)別的青瓷器，你判定它不是清涼寺窯汝瓷沒有問題，但如果要判定它是贗品，則會產(chǎn)生“冤假錯案”。我們應該從歷史時空的高度和廣度來看待汝窯，而不能固守“汝窯即清涼寺窯”的狹小偏見。

　　誤區(qū)之二：清涼寺窯即“汝官窯”（或“官汝窯”）
　　

    清涼寺窯即“汝官窯”（或“官汝窯”），這一提法是給清涼寺窯“加官”定性。現(xiàn)在很多研究文章、鑒賞文章以及拍賣圖錄，使用“汝官窯”（或“官汝窯”）這個詞比比皆是，顯然是不妥的。查從宋代至明、清有關歷史文獻對汝窯的論述，從未出現(xiàn)過“汝官窯”（或“官汝窯”）的記錄。盡管汝窯生產(chǎn)的青瓷宋代就已很出名，被選入宮中使用，也戴上了“汝窯為魁”的桂冠，但卻從未加封過清涼寺汝窯為“汝官窯”（或“官汝窯”）。它的性質(zhì)只能說是“貢窯”。從《汝州全志》記載“宋高宗紹興二十一年，幸清河郡王張俊第，進奉汝窯”瓷器十六件的事實，也足以說明汝窯是貢窯。這與宮中“選美”的性質(zhì)是一樣的，民間長得美麗的姑娘雖然被選入宮中當“宮女”，但她的出身家庭卻并非“宮家”。同樣，不能因為清涼寺窯向?qū)m中進貢了一些精美的青瓷，就“飛上枝頭變鳳凰”，成為“汝官窯”（或“官汝窯”）。假如向?qū)m中進貢過瓷器的窯口可以封為“官窯”，那么越窯、定窯、鈞窯、耀州窯、龍泉窯、建陽窯等一些曾經(jīng)向?qū)m中進貢過瓷器的窯口，是否也要封為“官窯”呢？按說官窯，應是朝廷投資，由專門機構(gòu)、專職官員進行規(guī)劃、運籌、管理、設計、監(jiān)造、檢驗并嚴格監(jiān)控的。其產(chǎn)品只能供皇宮內(nèi)使用，下臣必須由皇帝賜給方可使用?？晌覀儚奈纯吹竭^相關的歷史資料，證明清涼寺窯是朝廷直接投資管理的“汝官窯”（或“官汝窯”）。
　　

    給清涼寺窯定性為“汝官窯”（或“官汝窯”）是上世紀80年代清涼寺窯被發(fā)現(xiàn)發(fā)掘以后的事，這樣給清涼寺窯定性，不管出于什么動機，都不是嚴肅、嚴謹、嚴格、嚴密的科學態(tài)度，都不是歷史唯物主義的態(tài)度。歷史不是隨便可以任人擺布、梳妝打扮的小姑娘。汝窯就是汝窯，歷史上從來就沒有什么“汝官窯”（或“官汝窯”）。