尊享菩提

　　中國美協(xié)中國畫藝委會委員 河南省文聯(lián)主席 馬國強

馬國強

　　在我的印象中，鈞瓷、汝瓷、官瓷在宋代是只做器物不做人物的。在我的感覺中，當(dāng)下的社會審美取向，好像對鈞瓷的品評只有窯變而不太講究造型。盡管現(xiàn)在鈞、汝、官也做了些人物，但就我所見而言，大部分或匠心太重，或停留在表象的克隆復(fù)制上，真正意義上的陶瓷藝術(shù)原創(chuàng)作品卻甚少。

　　初見李明，欣賞他的鐘馗八件、達(dá)摩面壁，乃至孔子、關(guān)公等鈞、汝、官陶瓷作品。他以鈞、汝、官為載體，創(chuàng)燒了如此之多的陶瓷藝術(shù)原創(chuàng)作品，頓覺眼前一亮，不解之下相問，這才知道他早年畢業(yè)于景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院雕塑系，師從中國陶藝界的泰山北斗周國楨教授。

　　所喜之下再問，方知其出生在藝術(shù)之家，其父李智先生是少林禪畫高手。國畫界的“少林李智”在河南名聲甚隆，還與筆者有多年的同道之誼。

　　在國際藝術(shù)界，陶藝是一項重要的藝術(shù)門類，廣受追捧。作為河南省專業(yè)文化藝術(shù)工作的組織者和實踐者，我一直寄望河南陶藝家能在傳續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上奮起直追，以告慰先祖，以無愧先祖留在中州大地上的鈞瓷、汝瓷、官瓷等陶藝工藝與材料載體。

　　我們的工藝與材料罕世難匹，我們的思想與理念卻不盡如人意。

　　看到李明的作品，我為河南的現(xiàn)代陶藝隊伍躍出如此一匹黑馬而高興，盡管他應(yīng)算作歸隊。

　　在國際上，今天的陶藝是個很熱門的藝術(shù)門類；在中國，幾千年前陶藝就成了皇家貴族熱愛的藝術(shù)。

　　在秦始皇陵、在漢墓以及在唐三彩中，都有造型美輪美奐的人物俑。在唐代，“塑圣”楊惠之則與“畫圣”吳道子并駕齊驅(qū)。兩人同師張僧筆法，其后楊惠之以泥創(chuàng)制人物、神像雕塑，在當(dāng)時就有“道子畫，惠之塑，奪得僧神筆路”之說。

　　在歷史中國，人物雕塑向來是國人喜聞樂見的藝術(shù)門類。宋元之際，人文畫興起，寫意大興其道，但雕塑轉(zhuǎn)身不暢，流于匠人之手，成為匠作之物，其與中國文人倡導(dǎo)的藝術(shù)精神，是割裂了的。

　　我認(rèn)為“塑圣”楊惠之與“畫圣”吳道子能夠并駕齊驅(qū)，一個重要因緣，當(dāng)是他們同師張僧筆法。

　　李明的作品之所以引起我的興趣，大概源于他巧妙地將幾種對比手法融匯于其中；面部手部的寫實與形體的團(tuán)塊夸張寫意的對比；胡須的枯澀與服飾的光潤的對比；窯變的華麗與泥胎本色的對比，這些對比使李明的這批作品不同于一般的工藝鈞瓷而更接近于藝術(shù)原創(chuàng)。

　　我期望李明先生在陶藝創(chuàng)作中既要汲取西方營養(yǎng)，也要延續(xù)中國傳統(tǒng)，更應(yīng)研習(xí)中國畫特別是寫意人物的筆法。只有這樣，才能闖出自己的風(fēng)格，讓自己的原創(chuàng)陶藝作品深具中國思想與東方精神，才能走出中國、立于世界陶藝之林。

　　當(dāng)然，李明先生是陶瓷雕塑的學(xué)府北辰——景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院78級的素描高手，其父李智是禪畫寫意人物大家——在他的影響下，他已然自覺不自覺地將中國寫意人物的筆法融入了自己的陶藝作品。

　　寫下這些，我只是希望李明先生能更自覺地汲取中國人物畫的寫意筆法，乃至作為自己陶藝創(chuàng)作的定海神針。

　　中國的陶藝創(chuàng)作峰需要中國的理論。陶藝?yán)碚撘彩窃u價陶藝作品的指針。有了理論，也就有了方向與坐標(biāo)。不然，眾說紛紜，難置好壞。

　　我期望，李明先生在創(chuàng)作中積累經(jīng)驗，將造型與窯變各取其妙，融為一體，少復(fù)制多原創(chuàng)，既工藝又藝術(shù)，在河南乃至中國，豎起自家的一面陶藝?yán)碚撆c陶藝審美的旗幟。

《達(dá)摩哺雀尊》之遐想