端硯是文房四寶中的第一品，具有悠久的歷史，豐富的內涵，高度的藝術性。在現今的收藏市場上，名硯、古硯的價格一直節節攀升，所以對于硯的真偽判別也就成了硯的收藏者一個迫切要研究和解決的問題。

硯的辨偽一般可有四個方面：一是石質辨 ，二是雕工辨 ，三是銘文辨 ，四是裝飾辨 。

先說硯質辨,端硯質唯四大名硯為首，其中尤以老坑石料名貴，經濟價值也高，所以市上以假冒老坑最多。 造者多用它處所產類似，近似的石質偽冒。對此我們必須認真鑒別，進行看、摸、敲、洗、掂，然后仔細的識別端石。

美紋是鑒定石質真的主要手段，假冒的石質粗看相似，本質總是有差別的。以攀枝花石和端石相比，攀枝花石中也有美麗天然的花紋，稱之為綠標和黃標，綠標色如芭蕉葉，黃標色如南瓜皮，一塊塊大小形狀都不一樣。這和端石中的翡翠斑、黃龍、蕉葉白、魚腦等有明顯的區別。攀枝花石中也有眼，品種也多，有的呈碧綠色、蒼綠色、金黃色、糙米黃色，大小不一，大的狀如雞蛋，小的比之綠豆，其眼色清無暈無睛，比較單調。這和端石中的眼，無論在大小、色、神采等方面相比較，差異都很大，一比較就能分辨出來。

其次是雕工的辨 ，指的是以新硯充古硯，以一般的雕工來仿冒名家的雕工。

對于一般古硯的考證，可以從款式，樣式，圖案，包漿等方面來分析，辨別硯的時代風格。傳世的古硯中唐宋硯較少，較多的還是明清古硯，所以在鑒別古硯時對于時代風格，地區風格，流派（名工）風格等，應該一起考慮。舉例說明：如較常見的明至清初的淌池硯，其雕刻的線條挺撥圓渾，以硯池的頂部線條為便，若我們仔細觀察，該線條在圓渾之下，其實還有向內 成弧形的特征。如果用右手的食指按上去，食指正面 出的弧形與硯的 入的弧形正好相貼，這就是古淌池硯的特征。仿古者往往不知個中就里，只講究線條的圓渾和表面的外形，而不留意這些細節。

再如仿名家硯，如仿制的顧二娘硯，不外有二種情況：一是取舊刻工的端硯加款。要知道顧二娘乃清初之人，而所選加款之硯，若為清代中后期的坑口和雕工的（包括原配舊匣的年代），因與原時代不合，不管是否佳石良工，皆應列為偽作。同時后加款的刻款刀痕與硯刻的刀痕，由于年代的差異，表現出的風格和痕跡，色澤都不一致，較易辨認。二是取蘇州近郊蠖村石制硯。蠖村石為山坑，呈灰青，灰黃，色枯，質松若泥，易吸水，不發墨，琢成的硯式多為篾子硯，菌形硯，篆款還 于篾子和菌菇之中，須細察之方能發現，無論雕工和刻款，若與真品相比終顯粗劣。考此蠖村石硯多產于清代晚期，雖盡心竭力雕琢，終為偽品。

銘文的辨,從硯銘的題識內容等，可以看出歷代制者，收藏者的見解，抱負，經歷和硯的收藏傳遞的軌跡，是硯的文物價值的重要體現。傳世的硯上銘文假冒者甚多，借此沽名釣譽，識別頗為不易，這只有廣見博聞，積累較豐富的文史知識，仔細的揣摩比較，方可避免誤定。

硯銘真的判別,先要了解銘刻作者的個人風格（書畫，人品，學識等）和時代風格與銘的文辭是否一致；其次是看雕刻的手法，刀痕與作者的藝術手法及時代時否相符，會不會后加款；再次是看銘的所在部位是否落落大方和得體；銘廖中或有用于饋贈的，那么其落款的稱呼是否相符，也可用作鑒別時的參考。比如清代早期的稱呼多有某某大兄先生，某某道兄先生；清晚期至民國時代稱某某仁兄大人，某某山人，道人；建國后至八十年代都以同志稱呼，現今又盛行先生的稱謂了。當然還必須注意銘刻者的印章的真 。有一方古硯上有陳曼生的銘，考陳是清代中期浙派書畫篆刻名家，善用切刀法刻印，風格蒼勁古樸，如果該銘中陳曼生留下的印章所用不是切刀法，風格也與上述迥異，就應判為銘。在我們所見到的帶銘的古硯中往往會有許多銘，俗稱“后加款”。有些佳硯加了上銘，反而畫蛇添足，降低了原有的價值，我們不可不知。當然佳銘真銘，銘刻者名頭又大，這無疑錦上添花，價值會大幅度上升。

對于古硯真的判別另外還有一個重要環節是看古硯的“包漿”。包漿是依附在硯的表皮的一層自然光澤，它是經過數百年來硯材的自然老化和經人的日夕摩挲而形成的，決非一朝一夕之功。硯的包漿可以證實硯的新舊，年份的久遠程度。近年來有人為仿古硯將新硯用化學方法，煙薰方法，墨垢，茶葉水浸漬等方法做舊，竭盡心力，做成包漿，但終因光澤過于劇烈，包漿在硯面的依附深度不夠而易被識破。

硯的裝飾的辨,其實硯的裝飾像硯匣，錦套之類，對于硯的真 的判別只能起到輔助，陪襯的作用。一般來說，硯匣考究，里面的硯也不會差，像舊的紅木或紫檀硯匣，匣內壁是黑色的推光漆，此類裝飾的硯匣年代大致在明末和清初；在硯匣正面上方嵌有玉牌的裝飾，其年代當在明初和明中期。那么推知匣內的硯也當在此年代或者更早。但是，偶然也會出差錯，新硯配老匣蒙人耳目，這就須在鑒別時小心謹慎了。