三、清代宮廷用紙

圖13、梅花玉版箋

圖14、粉色灑金彩繪花蝶絹

圖15、朱紅描金龍戲珠紋斗方絹

圖16、描金龍戲珠紋對料絹

圖17、粉色仿明仁殿畫金如意云紋粉蠟箋

圖18、綠色描金折枝花紋粉蠟箋（局部）

    清代宮廷用紙來源廣泛，一般是交由地方織造按宮廷式樣尺度制辦，還有每年各地官員的紙絹進貢，紙品種類多樣。特別是乾隆時期制作有大量的仿古精制紙，均按內廷發樣制作，數以萬計的精制紙品源源不斷地由地方運往清宮。

    （一）內廷用紙來源

    清代內廷用紙除由杭州織造、蘇州織造、江寧織造等按內廷畫樣承辦制作外，每年各地朝貢、歲貢、春貢、萬壽貢等均有紙絹進貢，數量可觀。特別是乾隆時期，每年各地進貢紙品數以萬計。各地進貢的紙品也均有定數，如乾隆四十二年八月，漕運總督德保進貢“上用”紙絹，有“福字絹箋”“對聯絹箋”“條山絹箋”“橫披絹箋”各100幅，又“本色宣紙二百張，羅紋紙二百張”，僅一次進貢紙絹多達900張。另外，毀抄廢紙也是交由杭州織造承辦制作。

    （二）內廷御用紙品

    清代宮廷御用紙絹，在繼承了明代制作技藝基礎上有長足的進步和提高。特別是康、雍、乾時期，紙品種類豐富，制作精良。主要表現在制紙工序較明代更為繁細，如在宣紙上加入云母粉使紙張更具光澤紙的后期加工更是推陳出新，出現了許多品質優良、工藝精湛、不同質地、不同圖案、不同規格、用途各異的紙品，可謂五花八門，琳瑯滿目。

    清代內廷常用的有大榜紙、高麗紙、油高麗紙、棉榜紙、連四紙、本紙、呈文紙、油呈文紙、西紙、臺連紙等,均各自有不同的用途。除油畫多用白素絹箋外，內廷用紙大致可分為御筆書畫用紙、寫經用紙、書籍用紙、裝裱用紙、工程用紙、畫樣用紙、包裝用紙、日常用紙等。如御筆書畫用紙有各色粉蠟箋紙、灑金紙、羅文紙、宣紙、仿金粟山藏經紙、側理紙、仿明仁殿紙、梅花玉版箋、澄心堂紙等。內廷特殊用紙，如“諭旨需用十二龍黃箋紙”“敕書應用獨龍大香箋”。還有裝飾貼落或糊墻用蠟花箋紙等。

    （三）仿古精制紙品

    乾隆時期仿古紙有多種，如仿晉側理紙、仿宋金粟山藏經紙、有斑點藏經紙、無斑點藏經紙、仿澄心堂紙、仿明仁殿紙、仿梅花玉版箋、仿高麗紙等，均有傳世紙品。如現藏仿明仁殿紙，紙面幅幅有“乾隆年仿明仁殿紙”戳記。乾隆《造辦處活計檔案》四十三年十月記載：“將杭州織造徴瑞，送到仿明仁殿箋紙五十張，有斑點藏經紙二百五十張，無斑點藏經紙二百五十張，宣紙一百二十四張，隨做樣紙一張，呈覽，奉旨：仿明仁殿紙交寧壽宮、淳化軒，各十二張，懋勤殿十張。有斑點無斑點藏經紙，交寧壽宮、淳化軒，每樣各交一百張。懋勤殿各五十張。其宣紙交熱河五十張，寧壽宮、淳化軒，各十二張，其余三十四張，并做樣紙一張，俱交懋勤殿。再傳與徴瑞，此次做來藏經紙消薄，亦有道子，嗣后，抄做略厚些，不可有道子，每十張一卷，不必用紙襯墊，欽此。”記述了乾隆時期杭州織造徴瑞承辦仿古紙的情況。

    乾隆皇帝對御用紙張均有特殊要求。如仿澄心堂紙不局限于一種顏色和花紋，由最初的綠色、藍色、粉紅色三種發展為五種顏色,其中有染黃、綠、白、粉紅、淡月白五色，紙面裝飾花紋各異，如畫金龍紋、畫金折枝碎花紋、金錢菊花、流云福花紋等，均按內廷畫樣制作。紙幅均有“乾隆年仿澄心堂紙”印記，其印戳有牙刻或石刻之分，也是由內廷刻制。這些精制紙箋的仿制成功，體現了乾隆時期傳統的造紙技術的發展和技藝的高超，在中國造紙史上具有重要的歷史地位。

    四、清代宮廷御用硯

圖19、御銘松花江石桃式池長方硯

圖20、御銘松花江石暖硯

圖21、松花江石海水龍紋長方硯

圖22、端石雙螭池硯

圖23、歙石雙螭壽字池長方硯

    清代宮廷御用硯品大部分是出于內廷“硯作”，還有一些御用銅匣暖硯的制作出自內廷“銅作”或“琺瑯作”。也有一些硯品是交由地方按內廷樣式制作，如乾隆年仿古各式澄泥硯，均交蘇州承辦制作。還有少量的來自地方官員的進貢。內廷硯品的制作一般是由如意館畫師畫樣，御覽呈準后再由內廷的硯匠照樣制作。每年內廷都有大量的硯品制作。除硯作外，還專門有匣作、木作、油漆作，隨硯形配盒，一件硯品做好成型以后一般還要由“刻字作”刻字或鐫刻御題詩文和年款等。

    （一）內廷御用硯

    清代內廷“硯作”制作的御用硯品，硯石材料多來自于地方開采和進貢。如康熙年間，始以松花石為硯，因石材產自吉林松花江流域，為滿洲發祥地，即“龍興之地”，深受清代帝王的青睞，各朝均承襲制作，并形成內廷定式，成為御筆朱批或為賞賜近臣用硯。

    據清《養吉齋叢錄》記載：“松花江石也稱松花玉， 紺綠色，出混同江邊抵石山，清圣祖時始創為硯，四朝以來，各有妙制珍藏，滑不拒墨，澀不滯筆，允為佳品。”嘉道以后，石料的開采時禁時開，內府石料匱乏。道光以后，曾下令各地減少例貢，內廷所制硯品很少。清代晚期，硯石的制作逐漸走向衰落。同治、光緒時期，硯石開采漸少，石質也少有佳品。其制作工藝日漸式微，終不及前朝。

    內廷“硯作”還制作有大量的各式仿古石硯，其材質有端石、歙石、紫石硯等。如仿漢石渠閣瓦硯、仿漢未央磚海天初月硯、仿唐八棱澄泥硯、仿宋玉兔朝元硯、仿宋天成風字硯、仿宋德壽殿犀紋硯六種硯式，分別成套制作，并鐫刻御題詩文于硯及硯盒。每件硯品或配以嵌玉木盒，共裝一紫檀木盒，極具宮廷特色。此外，還有相同的各式澄泥硯，是由內廷發樣交蘇州制作。

    內廷御用暖硯的制作，一般出自內廷“銅作”或“琺瑯作”，各朝均有各式暖硯的制作。如雍正三年（1725年）琺瑯作記載：“著做琺瑯圓形暖硯二方，用好端石做。”檔案記載中的圓形琺瑯暖硯均不見實物傳世，現僅見有琺瑯長方形或風字形暖硯，為內廷政務用硯。又如雍正十三年銅作記載：“傳旨：做吉祥硯一方，下安水屜。”其中明確記載了用水溫硯的暖硯形式。乾隆時期，承襲和發展了前朝暖硯形制，將水屜和炙炭火同時溫硯，暖硯形制多樣，有圓形、八角形、長方形、雙聯形等，并多次制作燒古銅暖硯。如乾隆二年十一月“琺瑯作”記載：“琺瑯暖硯一方，燒古暖硯一方，傳旨：著照琺瑯暖硯上花樣足子，做銅燒古暖硯二方，再照銅燒古暖硯樣，做燒硯十方，足子亦照琺瑯暖硯上足子樣式。欽此。”其中記述有燒古暖硯一次成做十余方。從中可知，御用暖硯均出自內廷制作。

    （二）蘇州澄泥硯的制作

    澄泥硯，除內廷“硯作”制作外，還有一些是發往蘇州按內廷式樣制作，也有一些是照內廷“硯作”做好的蠟樣、木樣制作，其中所用澄泥原料也是由內廷發往蘇州。如乾隆四十一年十一月檔案記載：“傳旨：虎硯頭項不好看，著撥蠟樣呈覽，準時向乾清宮要澄泥四塊，發往蘇州合做虎硯二方。欽此。……于二十九日照虎硯蠟樣做得木樣，并做樣虎硯，隨盒交太監如意呈覽，奉旨：著交蘇州照樣成做。其顏色務必與原樣一樣，得時不必刻字。欽此。”這應是一件澄泥虎伏硯的制作過程。乾隆晚期還曾有多次制作虎伏硯，分別陳設在內廷或香山、瀛臺、行宮等各處。

    澄泥硯自乾隆四十年開始大量制作，至乾隆晚期一直沒有間斷制作，且均交蘇州照內廷樣式制作。如乾隆四十四年檔案記載：“澄泥硯二方，加用宜興澄泥三成，燒造硯二方，其澄泥硯交蘇州全德，將所傳做之澄泥硯，俱照加宜興澄泥三成之法燒造。”從中可知，澄泥硯的制作不僅有取汾河之泥，而且還有加用宜興澄泥之法制硯。蘇州制作完成的硯品，再交內廷懋勤殿擬字或專門刻字人鐫刻詩文或款識。至今故宮博物院現藏硯品中，還有尚未題刻詩銘的各式澄泥硯。

    （三）地方貢硯

    除上述交由內廷“硯作”制作的澄泥硯外，地方也有少量的成品硯進貢內廷。特別是乾隆時期，地方進貢的澄泥仿古各式硯，均按內廷樣式制作，如乾隆四十六年《宮中進單》記載：“山西按察使，臣袁守誠跪進，御制銘澄泥硯十八方三匣。”應為一套六方式仿古硯品三份。現今故宮博物院藏品中，也有署名“臣徵瑞恭進”款的仿古澄泥硯，其中有附黃紙簽墨書：“發下澄泥硯六方，臣等公同閱看，系乾隆年間徵瑞仿古制造承進者，泥質尚細，陶范亦精，惟火氣未退，驟難適用，謹奏。”此套徵瑞恭制的硯品，因當時不合用被放置一邊，至今仍完好如初。由此可知，澄泥硯的制作，除內廷硯作制作外，還有山西、蘇州等地制作進貢。至今仍有上千余件的各式仿古硯傳世，再現了乾隆時期宮廷用硯的基本形式。

    綜上所述，清代宮廷御用文房用具數以萬計，內廷殿宇、各處行宮等均有大量文具陳設。其制作來源廣泛，除宮廷造辦處制作外，蘇州、杭州、徽州、江寧、兩淮等處，均有承擔著為宮廷制作的任務。特別是按宮廷的設計樣式或要求制作，精益求精。也促進了地方手工業制作技術的發展。

    至今故宮博物院藏文房用具約8萬余件，大部分是清宮舊藏，特別是乾隆時期，根據皇帝的個人喜好制作有多種文房器具，除筆墨紙硯外，還制作有形式各異的輔助用具，如筆架、筆插、硯滴、水丞等，極具時代特點。乾隆皇帝更喜賦詩題詠，御題筆墨紙硯等文具多達數百首，并命內廷臣匠將御題詩文鐫刻于墨品、硯品、硯屏、筆筒、筆洗、文具匣等，極具文化內涵和文人品位，呈現出宮廷獨特的藝術風格。