［一色一香無非中道］

    這是表達中道實相之理，遍布于一色一香等一切微細之物中。意思是：一色一香雖然是微細之物，但也有體性也是空的，合于中道實相。天臺宗以空、假、中等三觀觀照一切諸法后，所顯現之悟境，就是此境界。

    ［一瓣香］

　　一瓣香又稱“一炷香”，是一片或一拈之香，為焚香敬禮之意。瓣是瓜瓣的意思，形容香的形狀就像瓜瓣一樣，所以稱為一瓣香。瓣也是片之意，香呈片狀，所以稱為一瓣香。在禪林中，每逢尊宿升堂說法，燒至第三炷香時，就要稱念：“此一瓣香，敬獻于授我道法之某法師”。此外，也有用“心香一瓣”一詞，來比喻于誠摯的心意，就如同焚香拜香一般。

　　［七香湯］

　　七香湯是指以陳皮、茯苓、地骨皮、肉桂、當歸、枳殼、甘草等七種香藥煎沸而成的湯汁。中國民間很早就有在早晨飲七香湯的風俗，律宗稱為“甘露湯”，禪宗也有此湯在佛誕日浴佛，煎七香湯給大眾飲用。

　　［上香］

　　上香在佛教中是指于佛菩薩本尊前奉香供養。而一般在典禮祭祀中也有上香的儀式。

　　［心香］

　　是指相對于有形的香之心香，這是比喻若心中精誠，就如同以心香供佛，與焚香供佛無異，所以稱為心香。所以一般，對于心所景仰者，也常用“一瓣心香”來表示敬仰之意。

　　［代香］

代香是指代替他人燒香或上香，而代為燒香或上香之人也稱為“代香”。

　　［加持香水］

　　在密教中修法時，經常加持香水來灌灑，又稱為灑凈、灑水。加持香水的意含，是因為香代表遍至之德，乃表示“理”；水則有洗滌清凈的作用，乃代表“智”，所以香、水和合，就代表理智不二，甘露之平等性智。

　　［行香］

　　行香是指施主設齋食供僧時，先以香分配給大眾，而行燒香塔禮拜的儀式。在《賢愚經》卷七、《大比丘三千威儀》卷上等記載，行香時，僧眾須站立受香。在中國，這種儀式則始于晉代道安，到了唐宋，則成朝廷禮儀之一種。

　　在行香時，受香者必須唱偈：“戒定慧解知見香，遍十方界常芬馥，愿此香煙亦如是，無量無邊作香事。”并唱頌行香梵。

　　此外，禪宗住在朝、暮二時，燒香巡庫堂、東司、山門、浴室、僧堂等，這種燒香巡堂，也稱為行香。

　　［告香］

　　告香是指學者插以奉請禪師普說或開示的儀式，而對大眾預報告香儀式所懸掛的木牌，就是稱為告香。

　　［拈香］

　　拈香也稱為捻香，是在諸佛菩薩及祖師像前燒香、上香。開堂之日，拈香祝天子政躬康泰，稱為祝圣拈香；初任住持或初次開堂說法時，為自己之本師拈香，來表明傳承及感念師恩，稱為“嗣法拈香”。為諸佛菩薩、檀越（施主、信徒）等拈香，再宣說法語，稱為“拈香佛事”。

　　［信香］

　　信香是指香為信心之使，所以稱為信香。在《大宋僧史略》卷中：“經中長者諸佛，宿夜登樓，手秉香壚，以達信心，明日食時，佛即來至，故知香為信心之使也。”這是指《賢愚經》中，富那奇手持香爐，焚香以傳達迎請佛陀受供心意的故事。

　　［敕使拈香］

古代著名的大寺院住持，都是由皇帝敕命，決定住持人選，而在晉山（進山）之日，會有皇帝所遣的敕使蒞臨，寺院就為敕使拈香，以感謝其蒞臨，稱為敕使拈香。

　　［染香人］

    是譬喻念佛之人，染上如來之功德，就像賣香的人，不知不覺就染上香的香味，功德盈滿身心，所以稱為“染香人”。

　　［香入］

　　香入是十二入之一，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，加上色聲、香、味、觸、法等六塵。又稱十二處。香入又稱作香處，就是嗅于鼻之總稱。

　　［香寸］

　　這是以香的長度作為計量時間的單位。在古代，叢林中每每將線香切成一寸（約三公分）或二寸長，作為測量坐禪時間的標準。

　　［香木］

　　香木是古代禪宗生活所用之器物，就是在出廁洗手之后，去除臭氣之木。香木以香材造成，懸在竹竿之端，使用者以兩手摩擦使手清凈，一般削成八角形，作用類似現今的香皂。

　　［香水］

　　香水是指含有香氣之凈水，由各種香混合而成，常用于身體的灌沐或一切器物的灑凈。如《方廣大莊嚴經》卷三中就記載佛陀出生時，天人以香水為其沐浴之事：“梵釋諸天等，在于虛空中，以手捧香水，灌灑于菩薩。龍王下二水，冷暖極調和，諸天以香水，洗浴于菩薩。”

　　在密法中，香水象征智德，在修法過程中有加持香水的作法，就是以所加持的香水奉灌身體，或散道場，或灑諸物，用來灑凈。而香水所調之香則依修法種類的不同而有分別。

　　［香水偈］

香水偈是指布薩時，以香水洗手時所唱的偈頌。偈頌如下：“八功德水凈諸塵，灌掌去垢心無染；執持禁戒無闕犯，一切眾生亦如是。”當唱至最末偈時，同時以右手持瓶，瀉于左手，洗凈兩手，再以干凈的毛巾擦手。

　　［香火］

　　香火原來是指燒香與燃燈之火，后來引申為寺廟中專司香火的執事者。在《續高僧傳》卷一中說：“香火梵音，禮拜唱導。”因此一般稱寺廟的信徒眾多，即以“香火鼎盛”來形容。

　　［香火因緣］

　　古人在結盟發誓約的時后，大多會設香火以昭告神明，中國的佛教沿用了這個典故，所以如果彼此契合，則稱為“香火因緣”。

　　［香司］

　　香司是禪林中司掌時間的職稱。古代以固定的香盤燒香，用來測知時間；擔任這個職位者，即稱為香司。

　　［香光莊嚴］

　　香光莊嚴是指念佛三昧的作用，由于念佛能莊嚴行者，就如同香氣之染人，所以稱為香光莊嚴。在《首楞嚴經》卷五中，形容眾生憶念如來，如子憶母，母子相憶，將來必定見佛。經中又說：“如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。”

　　［香印］

　　就是指香篆，由于古代莊香粉之模經常做成篆文的形狀，所以稱為香篆。古代叢林中常燒此香來測知時間。

　　［香衣］

香衣是指以香木染成之娑袈，又作香染、香袍裳、香服。香為梵語 gandha（乾陀，香樹名）的意譯，就是指以干陀香樹皮、樹汁所染之法衣。其色赤黃，原來是佛制的壞色之一。在日本，除了凈土宗之紫緋色外，尚有青黃等各種顏色，皆稱為香衣。臺密用赤而帶黃之色，臨濟宗用黃色，曹洞宗諸色并用。我國、日本等教團中，甚至歷代帝王頒贈之法衣，每以諸種顏色來分別僧眾之等級、階位。

　  ［香房］

　　是指佛所住之房舍，后世則廣義指安置佛像之殿堂，以及附屬佛殿之僧房。香房又稱作香室、香殿、香臺、凈香房、香積殿、香庫院、清凈香臺。在《根本說一切有部毘奈那耶雜事》卷十四中記載，香房大多建于僧院的中心。

　　［香板］

　　香版是禪林中用來警策修行之工具，形狀如金剛寶劍。用來警策用功辦道者的，稱為“警策香板”；用來懲誡違規者的，則稱為“清規香板”；用來警醒坐禪昏沈者，稱為“巡香香板”；于禪七中使用者，稱為“監香香板”。一般大多由方丈、首座、西堂、后堂、堂主、維那、知客、糾察等職事所持用。除了一般性的用途之外，香板也是禪師手中的如意寶劍，用來幫助學人開示悟入佛道。

　　［香亭］

　　香亭是指禪林中安置寺中大香爐的器具，其四面以薄紗圍之，前檐懸有香亭二字之扁額，中置大香爐，其形狀、式樣就如同真亭一般，用之于葬儀。叢林中，尊宿之喪，于赴化壇之行列中，香亭排列于真亭之前。

　　［香剎］

　　香剎是指佛寺，以香來譬喻佛法其清凈功德，就和“香殿”、“香室”一樣。“剎”本來是指佛塔上部之露盤等附屬柱，后來也引申為寺塔、寺院之稱。

　　［香神］

　　香神是帝釋天司雅樂之神名，因為乾闥婆神食香，身上散發出香味，所以稱為香神，梵名Gandharva，音譯作乾闥婆神，又稱為香陰神、壽香神、香音神、樂神。

　　［香偈］

　　香偈又稱作燒香偈、燒香回向文，是指于佛前上香時所唱之偈文。香偈有許多種，在《禮佛儀式》中說：禮敬贊德，先須至于香臺，端身息盧，思念圣德，目睹尊容，雙膝著地，手擎香爐，而舉偈言：‘戒香、定香、解脫香、光明云臺遍法界，供養十方無量佛，聞香普熏證寂滅。’此偈出于《華嚴經》，是指五分法身之香。

　　在《觀佛三昧海經》卷十中說：“愿此華香，滿十方界，供養一切佛，化佛并菩薩，無數聲聞眾，受此香華云，以為光明臺，廣于無邊界，無邊作佛事。”

香偈的內文雖然不同，但意旨大多是回向薰香普薰一切有情，入于解脫，作為邊佛事。

　　［香國］

　　是指香積如來所住之國，為娑婆世界上方過四十二恒沙之佛土，是以眾香所成的國土。又稱為香積國、眾香國、眾香世界。國中一切皆以香作樓閣，經行香地，苑園皆是以香所成。此國土的眾生以香氣為食，香味周流十方無量世界。

　　［香湯］

　　指以香料制成的清凈湯水，稱為香湯，用此以灌沐身體。在四月初八佛誕日，向來有以香湯灌沐釋迦牟尼佛尊像的習俗，古時用五色五水，后代則以甘草及木甘茶煎成甘茶代用。在禪宗所用之香湯，是以陳皮、茯苓、地骨皮、肉桂、當歸、枳谷、甘草等七種藥材煎成，稱為七香湯。

　　［香湯偈］

　　香湯偈是指在布薩之時，須頌香湯偈：“香湯熏沐澡諸垢，法身具足五分充；般若圓照解脫滿，群生同會法界融。”

　　［香華］

　　香華是香與花的并稱，多為供佛之用。奉施香華，可獲得十種功德：１、處世如花。２、身上無有臭穢。３、得福香、戒香。４、隨所投生之處，鼻根不壞。５、能超勝世間，為眾人歸仰。６、身上常能香潔。７、領樂受于正法，受持讀誦。８、能具足大福報。９、命終之后投生天上。１０、能速證涅盤。

　　［香象］

　　是指發情期的大象，此時的象會由鬢角分泌出有香氣液體，在《大毘婆沙論》卷三十等記載，此時期之象，其力氣特強，性甚狂暴，難以制伏，要十只普通的大象才可抵一只香象之力。

　　此外，香象也指象爐，即于秘密灌頂之道場，所用之象形香爐；以之燒香，受灌頂時，受壇前之際，先跨越香象，以此薰身而得清凈。此外，日本凈土宗之傳法儀式中，也用象形之香爐，稱為觸香。

　　［香象渡河］

香象渡河，是譬喻聽聞教法所證得甚深。在經論中經常以兔、馬、香象三獸渡河，來譬喻聽聞教法所證得深淺的差別。如兔渡河則浮于河面，馬渡河則及河半，香象之渡河則能徹底截流。所以用“香象渡河”來比喻深證教法。

　　［香塔］

　　香塔是以香粉末拌水為泥，做成之小塔。有時其內安置經文，可做為供養禮拜。

　　現代的香也有做成錐型小塔狀之香塔，可在短時間內燃起大量香云，非常別致。

　　［香塵］

　　香塵是指色、聲、香、味、觸、法六月塵之一，是鼻識、鼻根所緣之對境，可說是泛指一切鼻根所嗅之氣味。塵是染污之義，指其能染當情識，使本有覺性不能顯露。

　　［香語］

　　香語是“拈香法語”的略稱。就是在禪林之法會、誦經時，住持拈香時所說的法語。所謂拈，就是以指持取。以拈香之后講說法語，所以稱拈香法語。

　　法會之時，住持入堂之后，先拈香，再說法語；接著開陳當月佛事旨趣，并頌七言、五言等短偈，最后以一喝來結束。香語，本來是依當時的因緣時機而開示，后來則沿用古人法語，少有創新。

　　［香廚］

　　指寺院的廚房，又稱作香積，這個典故是指出自《維摩詰經》取香積國香飯之典故。

　　［香樓］

　　是指釋迦牟尼佛遺體火化時，以香木堆積成臺，其高如樓，上置如來寶棺。在《大般涅盤經》后分卷下中說：“爾時一切大眾所集微妙香木積高須彌，芬馥香氣，普薰世界，相重密次，成大香樓。……是時天人大眾，將欲舉棺置香樓上。……漸漸荼毘，經于七日，焚妙香樓，爾乃方盡。”

　　［香燈］

　　指寺院中之焚香與燃燈，后代寺廟中擔任佛堂焚香、燃燈等職務者，也稱為香燈。

　　［香積飯］

　　又作香飯，指眾香國香積佛之香飯。在《維摩詰所說經》〈香積佛品〉中說：“于是香積如來以眾香缽盛滿香飯，與化菩薩。”

　　［香藥］

香藥有三種意義。一是指即香物與藥之并稱，指普遍之五香、五藥。二是香藥一詞，統稱五寶、五香、五藥、五谷等二十種物。或是將上列二十種物調合為一種，統稱為香藥，是密教灌頂中經常用到的。

    香道是中國傳統品香中最優雅的一種形式，原指香席。起源于漢唐，盛行于宋明。

    中國文人雅士以香席的形式靜心契道、品評審美、勵志翰文、調和身心。--黃庭堅《品香四德》