宜興紫砂，歷史以來，一直是以紫砂茶壺為主流，我有幸開創(chuàng)了宜興紫砂陶塑這個(gè)生產(chǎn)門類與工種。
      1954年，我拜任淦庭先生為師學(xué)習(xí)陶刻，累積了書法、國畫及傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。1958年，我有幸參加了，輕工部與中央工藝美術(shù)學(xué)院聯(lián)合舉辦的，“民間雕塑研究班”；結(jié)業(yè)后，又轉(zhuǎn)入中央工藝美術(shù)學(xué)院的“泥人張”（張景祜）工作室學(xué)習(xí)彩塑。這些經(jīng)歷，給我以后的紫砂陶塑藝術(shù)發(fā)展，打下了堅(jiān)實(shí)根基。在紫砂行業(yè)的長期勞作中，我也潛心客串于砂壺的創(chuàng)新制作，并形成了鮮明的“以塑入壺”的個(gè)人風(fēng)格。在我的陶塑創(chuàng)作實(shí)踐中，主要抓住紫砂材質(zhì)的特點(diǎn)，追求自身風(fēng)格面貌的表達(dá)。

徐秀棠大師紫砂陶塑作品【有朝一日】

      傳統(tǒng)題材的民間雕塑，一定要注入當(dāng)代人的表達(dá)理念，也就是我常的:“傳統(tǒng)也要跟著時(shí)代走。”要做發(fā)展中的真正傳統(tǒng)承傳者，我的經(jīng)驗(yàn)是，作者一定要潛心在中國博大精深的傳統(tǒng)文化之中汲取養(yǎng)分。比如，我做濟(jì)公就要了解有關(guān)濟(jì)公方面的眾多傳說；創(chuàng)作鐘馗塑像，要讀鐘馗全傳等與鐘馗有關(guān)資料。歷史上，人們是以“鐘馗”來辟邪降魔，這只是人們的美好愿望，很多畫家、雕塑家表現(xiàn)的形象大多是捉鬼、殺鬼的。我在創(chuàng)作鐘馗像時(shí)干脆跨進(jìn)一大步，因?yàn)樘煜绿健o鬼可捉才是人們更大的愿望，就來個(gè)鐘馗下崗“遛鳥”，取名為“有朝一日”。

徐秀棠大師紫砂陶塑作品【十八羅漢】

      “十八羅漢塑像”也是我的代表作品之一，我在羅漢個(gè)性安排上，賦予了他們更廣泛的自由度。十八人共分三層，以假山，用長臂、長腿，穿插組合在一個(gè)框架里，上層讀經(jīng)中，有遠(yuǎn)視眼、近視眼，靜悟著的瘦骨伶仃的羅漢，好似風(fēng)一吹他就會(huì)騰空了一般，不安心者，被下層講經(jīng)者吸引，俯身向下探望；在右邊的，因長腿之腳被神獸舔咬之癢的豐富表情，讓觀者一樂；中間一層，一位講經(jīng)者講得繪聲繪色，四尊羅漢聽經(jīng)時(shí)不同的表情及動(dòng)態(tài)；下層中間是個(gè)胖羅漢，胖到自己看不見腳趾，一組品茶的，一組賞畫的，里面有高壽的、小沙彌，有長眉、長須、長發(fā)，人物衣紋處理有簡(jiǎn)有繁。整組陶塑巧妙的利用空間，塑造出生活化的十八羅漢，且各層主要人物之間都有互動(dòng)，會(huì)引領(lǐng)著你去深入欣賞，這就是作品的藝術(shù)魅力所在。
      紫砂陶塑的創(chuàng)作，從內(nèi)容到形式的發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)不平凡的過程。1976年以前是“破四舊”的大環(huán)境，自1975年后才有所開放。我的創(chuàng)作一直是隨著政策禁錮、寬松漸行的。開放初期我先是創(chuàng)作了“蕭翼賺蘭亭”，“煮酒論英雄”，“雪舟學(xué)畫”，“鑒真東渡“”等有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的題材。這些作品在廣交會(huì)上均獲好評(píng)，這就樹立了我的創(chuàng)作積極性，也確立了我當(dāng)時(shí)的寫實(shí)風(fēng)格，是達(dá)到了政治上能通過，專家們認(rèn)可，又能引得收藏者的厚愛。只有這樣，紫砂陶塑才能生存并發(fā)展。

徐秀棠大師紫砂陶塑作品【規(guī)矩】

徐秀棠大師紫砂陶塑作品【尊珠】

徐秀棠大師紫砂陶塑作品【丈天】

徐秀棠大師紫砂陶塑作品【探地】

徐秀棠大師紫砂陶塑作品【調(diào)心】

徐秀棠大師紫砂陶塑作品【怡情】

徐秀棠大師紫砂陶塑作品【養(yǎng)性】

徐秀棠大師紫砂陶塑作品【自拔】

      1982年我創(chuàng)作了“坐八怪”，其造型變化受到外來藝術(shù)風(fēng)格的影響：不注重具體內(nèi)容，而是在形式造型上求變化，每尊陶塑，都包含有生活哲理在里面，耐人尋味。坐著的八個(gè)怪人，“規(guī)矩”方的造型：頭方、耳、鼻、眼全方；“尊珠”圓形：頭圓、耳、鼻、眼全圓。動(dòng)的極限為“丈天”，向地探聽為“探地”。靜者有“調(diào)心”、“怡情”、“養(yǎng)性”，其中一個(gè)是以拋線物為造型的，“自拔”怪人或稱羅漢，實(shí)際上是不能自拔：自己坐在壓著的長衣上，怎么能夠拔得出來呢？這件造型特別有意義，對(duì)很多人可作自我借鑒——凡事不能鉆牛角尖。這組雕塑的創(chuàng)作，實(shí)際上是我在抽象形式上，作出的大膽嘗試。當(dāng)時(shí)做好八尊時(shí)，剛巧趕上參加全國陶瓷創(chuàng)新評(píng)比，就定名“坐八怪”。在評(píng)比中，分?jǐn)?shù)名列前茅。

徐秀棠大師紫砂陶塑作品【究竟】

徐秀棠大師紫砂陶塑作品【蓬萊】

      接下來，我又創(chuàng)作了一尊“究竟”：即葫蘆里頭究竟賣的什么藥；一尊“蓬萊”：“清風(fēng)生兩腋，我欲至蓬萊”。蓬萊的設(shè)計(jì)上小下大，形制特別，很多人都喜歡。這兩件作品是“意想之外，情理之中”帶有哲理的，比較經(jīng)典的作品。

徐秀棠大師紫砂陶塑作品【龍生九子】

徐秀棠大師紫砂陶塑作品【丙寅大吉】

      群體成套也是我創(chuàng)作的一大特色：除前面介紹的“坐八怪”、“十八羅漢”外，還有“龍生九子（十八件）”、“丙寅大吉（二十四件）”、“禪系列（三件）”、“春夏秋冬（八人）”、“流行系列（七件）”、“四大書畫家（四件）”、“尊者系列（四件）”.......

知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠——賀知章

左相日興費(fèi)萬錢，飲如長鯨吸百川——左相

宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天——崔宗之

蘇晉長齋繡佛前，醉中往往愛逃禪——蘇晉

李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠——李白

張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前——張旭

焦遂五斗方卓然，高談雄辨驚四筵——焦遂

      “飲中八仙”創(chuàng)意于杜甫的詩《飲中八仙歌》。戲劇的展現(xiàn)，可通過肢體語言的表演，使觀者理解；繪畫也可以依附畫面的背景，讓觀者了解作者表達(dá)的內(nèi)容。而雕塑必須是以一個(gè)場(chǎng)景的展示，來取得觀者的理解。因此我依照杜甫《飲中八仙歌》的場(chǎng)景描述，對(duì)八個(gè)醉仙進(jìn)行人物塑造，可使觀者更能理解創(chuàng)作者的用心。八個(gè)酒仙所著唐代服飾，我是查閱了大量的唐代服飾以后，才開始為他們著裝的，只是表達(dá)傳統(tǒng)題材上，注入傳統(tǒng)文化的著力之處。形象塑造上，我沒有參考別人形象的描畫，而是深入理解這八個(gè)酒仙的狀態(tài)，尋找有關(guān)的文獻(xiàn)資料。如：張旭，有文描述他是豹頭蟹眼，書寫時(shí)每嗜酒大醉，呼叫狂走，脫帽露頂，下筆愈奇。在處理八個(gè)醉態(tài)中的雕塑時(shí)，使之具有獨(dú)到的表達(dá)。成套創(chuàng)作，只是表達(dá)出我的創(chuàng)作欲望，完全脫離了利益追求的趨向，只是反映出當(dāng)時(shí)自己創(chuàng)作狀態(tài)。
      我認(rèn)為凡藝術(shù)作品，作者只能介紹、解釋他的構(gòu)思及創(chuàng)作理念。最終它在欣賞者眼里的認(rèn)可度，應(yīng)該由其作品本身來說話，由觀者自行評(píng)判。