客觀地講，在當(dāng)今景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中，總體給人以剛愎自用、掛一漏萬、品種單一、目光短淺、視域狹窄、沒有靈魂、缺乏全局意識等等的不良印象，其作品已經(jīng)嚴(yán)重喪失了陶瓷本該天然具有的豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，其創(chuàng)作走了一條頗為令人費解的越走越窄的“不歸路”。這也正是導(dǎo)致景德鎮(zhèn)在藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作上，論傳統(tǒng)藝術(shù)似乎敵不過自己的祖宗，談現(xiàn)代藝術(shù)似乎又遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于外人，在繼承和創(chuàng)新兩頭為難、同時受困的根本原因。處于中國陶瓷界“領(lǐng)頭羊”地位的景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作都這樣令人難堪，中國陶瓷藝術(shù)不被主流藝術(shù)認(rèn)可就不難理解了。對此，景德鎮(zhèn)陶藝界負(fù)有不可推脫的責(zé)任。
當(dāng)然，籠統(tǒng)地認(rèn)為景德鎮(zhèn)根本沒有陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的“自覺”，肯定會導(dǎo)致觀點上產(chǎn)生重大偏頗，缺乏學(xué)術(shù)研究的客觀性。畢竟在國內(nèi)陶瓷藝術(shù)界，景德鎮(zhèn)的“自覺”者還是最多的，景德鎮(zhèn)的“自覺”程度也還是最高的。 并且，景德鎮(zhèn)已經(jīng)擁有不少國際知名的陶瓷藝術(shù)家，比如周國楨、姚永康、朱樂耕等在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)上的成功探索，又如王錫良、張松茂、鄧希平等在傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)上的成功傳承等等。但是，如何全面喚醒景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)家在陶瓷藝術(shù)本質(zhì)美的開掘和追求上、在面對我國極其豐厚的陶瓷藝術(shù)傳統(tǒng)時視域過于狹隘等方面的集體無意識，進(jìn)而在中國陶瓷藝術(shù)界掀起和發(fā)動一場規(guī)模空前的“陶瓷藝術(shù)復(fù)興”運動，最終 讓陶瓷藝術(shù)回歸到其原本的位置，仍然是景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的當(dāng)務(wù)之急。而所有這一切都取決于景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)家的 創(chuàng)作能否“自覺”以及“自覺”的程度。
陶瓷理論家的研究自覺，影響著景德鎮(zhèn)“三大自覺”的程度。
眾所周知，“一史一論”是建構(gòu)一門學(xué)科體系必不可少的最基本的前提與條件。就中國陶瓷文化史而言，雖然已有近萬年的歷史，但十分遺憾的是，從古到今卻始終未能產(chǎn)生和形成諸如中國古代之文論、書論、畫論等那樣豐富的理論和思想體系。1949 年后，尤其是新時期以來，我國學(xué)術(shù)界對陶瓷理論的研究力度顯著增強，出版有多本大部頭的“中國 陶瓷史”以及不少專著，也發(fā)表過不少有關(guān)陶瓷史論的學(xué)術(shù)論文。其中，有些已經(jīng)為時間檢驗為精品力作，例如中國硅酸鹽學(xué)會編《中國陶瓷史》、葉喆民著《中國陶瓷史》等等。但是，不可否認(rèn)的是，有關(guān)中國陶瓷藝術(shù)史論的研究與著述仍然十分欠缺，至今仍沒有關(guān)于中國陶瓷的“藝術(shù)史”和“藝術(shù)學(xué)”等研究專著的出版問世，甚至連相關(guān)探討論文也不多見，都是明證。即是說，前文所述的陶瓷藝術(shù)的兩大特點，即審美特質(zhì)和歷史特點至今都沒有引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。即藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系仍未建構(gòu)，則是藝術(shù)理論界尤其是陶瓷理論界視域狹隘、思路混亂、缺乏自信等所致。
陶瓷藝術(shù)理論研究的欠缺和理論體系的尚待建構(gòu)之直接后果便是，陶瓷藝術(shù)一直沒有形成自己的主體性的藝術(shù)審美體系，這是一直試圖成為獨立藝術(shù)門類的陶瓷藝術(shù)所不能容忍和不能接受的。于是，我們很容易發(fā)現(xiàn)，在陶瓷藝術(shù)界甚至整個藝術(shù)界，不得已時人們常常借用繪畫理論或雕塑理論、甚至設(shè)計理論等來論述和評價陶瓷藝術(shù)，其結(jié)果必然導(dǎo)致“ 馬牛不相及”的怪現(xiàn)象。所有這些，正是導(dǎo)致當(dāng)下藝術(shù)陶瓷 和日用陶瓷低檔抄襲有余、成功創(chuàng)新不足的重要原因，是相當(dāng)多的陶瓷藝術(shù)評論文章總讓人覺得“神神叨叨”、“顧左 右而言他”且沒有方向感、缺乏靈魂的主要原因，是中國陶瓷藝術(shù)一直遭到主流藝術(shù)體系的質(zhì)疑和排斥的重要原因，是當(dāng)代陶瓷藝術(shù)在前行中無論繼承還是創(chuàng)新都顯得步履維艱的根本原因，還是陶瓷藝術(shù)在中國廣大百姓民眾觀念中難以扎下“藝術(shù)”之深根的根本原因……顯然，對于早已成為中國的世界名片的陶瓷，發(fā)展到今天竟然連較為完整的陶瓷藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系都沒有建構(gòu)，情何以堪？
在中國陶瓷藝術(shù)理論研究和體系建設(shè)上，作為長期處于中國陶瓷藝術(shù)“領(lǐng)頭羊”地位的景德鎮(zhèn)本應(yīng)做出較大的貢獻(xiàn)。或者說，景德鎮(zhèn)理應(yīng)成為中國最優(yōu)秀的陶瓷理論家的聚集地、陶瓷藝術(shù)研究的中心地、陶瓷藝術(shù)的學(xué)術(shù)交流地。但是，或許受自古以來形成的重實踐、輕理論的傳統(tǒng)影響，或許受當(dāng)下市場利益的太大誘惑，整體而言，景德鎮(zhèn)對陶 瓷藝術(shù)理論研究的重視嚴(yán)重不夠、水平整體不高。無論景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，還是中國輕工業(yè)陶瓷研究所，雖然它們在陶瓷科技和陶瓷藝術(shù)等方面的研究成果不少，但是在相當(dāng)長的時期里，它們連相關(guān)的陶瓷文化研究機構(gòu)和人員都不配備。即使就其擅長的陶瓷藝術(shù)研究而論，它們更多的局限在技藝的范疇，而對陶瓷文化中“形而上”部分的關(guān)注與研究嚴(yán)重不夠。可以說，直至今天景德鎮(zhèn)仍然沒有形成一支強有力的陶瓷藝術(shù)史論研究隊伍。更為令人擔(dān)憂的是，在景德鎮(zhèn)，一些學(xué)理論出身又以理論研究為職業(yè)者，也在市場利益的驅(qū)使下，紛紛轉(zhuǎn)行到陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作上；一些外來的所謂陶瓷理論家，到景德鎮(zhèn)時間一長，似乎也有“醉 翁之意不在酒”的味道；至于景德鎮(zhèn)一些“拉大旗，做虎皮”的所謂“學(xué)術(shù)”現(xiàn)象，對陶瓷藝術(shù)理論研究，不僅無益反而遺害無窮……顯然，景德鎮(zhèn)已經(jīng)變成一口大“醬缸”，一口可以使多數(shù)陶瓷藝術(shù)理論工作者“變質(zhì)”的大“醬缸”。毫無疑問，這一理論研究現(xiàn)狀與景德鎮(zhèn)試圖延續(xù)千余年之文化傳統(tǒng)，在當(dāng)代中國陶瓷藝術(shù)發(fā)展史上繼續(xù)做“領(lǐng)頭羊”的追求，是格格不入、很不相稱的。
一定意義上講，由于陶瓷藝術(shù)理論研究的嚴(yán)重滯后，不僅在相當(dāng)程度上局限和影響的景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作，也是景德鎮(zhèn)延續(xù)千余年的陶瓷文化體系中最大的欠缺與遺憾，甚至是硬傷和內(nèi)傷，進(jìn)而影響到人們對景德鎮(zhèn)作為陶 瓷文化城的過去、現(xiàn)在和將來的客觀認(rèn)識和真實看法。在此，我們必須向景德鎮(zhèn)已故著名陶瓷考古理論家劉新園先生，以及屈指可數(shù)的仍然堅守在陶瓷理論研究陣地的學(xué)者們，致以崇高的敬意！你們已經(jīng)并必將成為景德鎮(zhèn)陶瓷文化發(fā) 展史上的真正脊梁而被載入史冊！
人類社會發(fā)展歷史早已證明，沒有理論指導(dǎo)的實踐無異于盲動；缺乏理論素養(yǎng)的城市，必定是跛腳的和殘缺不全的城市。今天的景德鎮(zhèn)，這座具有上千年陶瓷文化史特質(zhì)的城市，正是這樣一座“跛腳”的城市。在景德鎮(zhèn)，陶瓷藝術(shù)理論研究的“自覺”已刻不容緩。
陶瓷文化政府的“自覺”，是景德鎮(zhèn)“三大自覺”的重要條件。
景德鎮(zhèn)與其他諸多城市最大的區(qū)別，不僅在于它具有得天獨厚的文化優(yōu)勢與藝術(shù)特質(zhì)，還在于作為它的官方或 政府所必須具有的文化情懷和文化追求。本來，政府就是政府，政府行為并不能等同于藝術(shù)創(chuàng)作，也迥異于藝術(shù)研究。但是，中國陶瓷發(fā)展史告訴我們，盡管近一個世紀(jì)以來文化人力量有越來越強大的趨勢，但是在相當(dāng)長的時期內(nèi)，官方力量和民間力量卻一直是中國陶瓷文化發(fā)展的兩支主要力量，而其中官方力量又總是處于絕對的主導(dǎo)地位。歷史上，雖然我們時常能感覺到，民間力量總是那么強大，并且有自己的發(fā)展規(guī)律與特色，一直顯示出頑強的生命力，甚至?xí)r常還會影響官方的作為，成為中國陶瓷發(fā)展史的主線。但是，官方力量卻始終處于主導(dǎo)和引領(lǐng)的地位，卻是一個不爭的事實。幾乎可以說，歷史上中國陶瓷文化的每一次發(fā)展高峰，無一不是在官方力量的直接主導(dǎo)下產(chǎn)生和形成的，盡管其也有時斷時續(xù)的特點。從秦始皇兵馬俑直至宋、元、明、清之“官窯”都是有力的證明。而歷史上的景德鎮(zhèn)之所以長期有能力和資格等同于中國，絕不是因為其有千余年的燒造歷史，而主要是因為其具有633年之久的官窯史。應(yīng)該說，這一歷史情狀在1949年后得到延續(xù)甚至放大。景德鎮(zhèn)的十大國有瓷廠之所以能于20世紀(jì)50年代順利創(chuàng)建，并能于20世紀(jì)90年代被一夜解散，以及景德鎮(zhèn)當(dāng)今諸多功成名就的陶瓷藝術(shù)家?guī)缀鯚o一不是體制內(nèi)人員等等現(xiàn)象都是明證。它充分證明了官方作用在當(dāng)代同樣是一種不可忽視的主導(dǎo)力量，甚至可以說“興”或者“廢”都是官方一句話的事。當(dāng)然，1949年后甚至可以追溯到“珠山八友”時期，隨著大量文化人的大規(guī)模地融入陶瓷藝術(shù)，文化人力量已經(jīng)成為當(dāng)代中國陶瓷文化發(fā)展中不可忽視的第三種力量。而事實上，中國陶瓷的藝術(shù)性不斷得到加強，與這支力量的加入關(guān)系密切；中國陶瓷文化發(fā)展中形成的“三駕馬車”并行不悖的現(xiàn)象，也得益于這股力量的產(chǎn)生。但是，我國歷史發(fā)展的經(jīng)驗和當(dāng)下的機制體制特點等都已表明，官方力量仍然要遠(yuǎn)遠(yuǎn)強大于文化人力量和民間力量，在中國乃至景德鎮(zhèn)陶瓷文化發(fā)展中處于重要的主導(dǎo)地位，盡管近年來隨著我國政治體制改革的推進(jìn)，官方力量有略微走向衰微的可能與趨勢。因此，在陶瓷文化的未來發(fā)展中，景德鎮(zhèn)官方仍然“任重道遠(yuǎn)”。如何團結(jié)、發(fā)揮而不是干涉、限制文化人力量、民間力量的作用，如何充分顯現(xiàn)官方自身力量的作用，如何在促使陶瓷藝術(shù)家的創(chuàng)作自覺、陶瓷理論家的研究自覺等方面的有所作為，都是景德鎮(zhèn)官方在陶瓷文化發(fā)展決策中的頭等大事和應(yīng)盡之責(zé)。需要特別說明的是，在景德鎮(zhèn)，所謂的政府或官方的概念也有其特指的內(nèi)涵與外延。它不僅是指景德鎮(zhèn)市各級黨政部門及其成員，也是指像景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院等這樣帶有“國”字頭和“省”字頭的部門及成員。它們共同構(gòu)成了景德鎮(zhèn)的“官方”概念，因而它們都對景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的健康發(fā)展負(fù)有責(zé)無旁貸的責(zé)任和義務(wù)。
在此，我想通過重溫一個中國陶瓷圈內(nèi)人所共知的對中國陶瓷文化發(fā)展史做出過重大貢獻(xiàn)的人的所作所為來表述我的觀點與期盼：唐英，字俊公，生于康熙二十一年（公元1682年），卒于乾隆二十一年（公元1756年）。漢軍旗人，官內(nèi)務(wù)府員外郞，值養(yǎng)心殿。雍正六年（公元1728年），命監(jiān)江西景德鎮(zhèn)窯務(wù)，歷監(jiān)粵海關(guān)、淮安關(guān)。乾隆二年（公元1737年），調(diào)九江關(guān)，復(fù)監(jiān)督窯務(wù)，先后在事十余年……英繼其后，任事最久，講求陶法，于泥土、釉料、坯胎、火候，具有心得，躬自指揮。又能恤工慎幣，撰《陶成紀(jì)事碑》，備載經(jīng)費、工匠解額，臚列諸色赩釉，仿古采今，凡五十七種……奉敕編《陶冶圖》，為圖二十：曰采石制泥，曰淘煉 泥土……曰束草裝桶，曰祀神酬源。各附詳說，備著工作次第，后之治陶政者取法焉。英所造者，世稱“唐窯”……
唐英是誰？唐英從哪里來？唐英在景德鎮(zhèn)都做了什么？ 唐英在中國乃至人類陶瓷文化史上的地位怎樣？恐怕景德鎮(zhèn)人，中國陶瓷界人，幾乎無人不知、無人不曉。歷史已經(jīng)證實，唐英在景德鎮(zhèn)陶瓷文化史上具有不容置疑的崇高地位，他是中國陶瓷文化史上少有的成大功、立大業(yè)并“名垂青史”的文化官員。究其成功的原因，固然很多，但最主要的或許也是最值得今天景德鎮(zhèn)官方深思和借鑒的，恐怕還是唐英內(nèi)心所長期堅守的兩個詞：“寧靜”和“執(zhí)著”。寧靜可以致遠(yuǎn)；執(zhí)著必能成功。毫無疑問，“唐英現(xiàn)象”對今天的景德鎮(zhèn)陶瓷文化乃至中國陶瓷文化仍然具有重要的參考價值和借鑒意義。今天的景德鎮(zhèn)陶瓷文化發(fā)展，緊迫而強烈地呼喚，能有一批具有文化意識、文化情懷與文化思想并有擔(dān)當(dāng)責(zé)任心的當(dāng)代“督陶官”“唐英”們的出現(xiàn)！（本文作者：侯樣祥）
侯樣祥簡介
侯樣祥，出生于鷹潭，現(xiàn)為中國藝術(shù)研究院研究員。1986年畢業(yè)于山東大學(xué)歷史系，同年分配到北京工作。長期從事新聞和出版工作。研究方向涉及歷史學(xué)、科學(xué)人文關(guān)系學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文化發(fā)展戰(zhàn)略等。在《中國社會科學(xué)》、《歷史研究》、《人民日報》、《光明日報》等報刊發(fā)表論文近百篇，其中《儒學(xué)與現(xiàn)代化》等6篇文章被《新華文摘》全文轉(zhuǎn)摘；出版有《抗日戰(zhàn)爭史叢書》《中國學(xué)者心中的科學(xué)人文》《中國文化產(chǎn)業(yè)學(xué)術(shù)年鑒》《科學(xué)與人文對話》《科學(xué)與中國傳統(tǒng)文化對話》《我的人文觀》等。近年開始研究陶瓷藝術(shù)，已發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文10余萬字。