『筆者：我的家鄉大善，古名善溪，走進這個有著幾千年文明積蘊的古村落，滿山滿坡的原始陶器碎片和那美輪美奐的越瓷殘件，仿佛向人們敘說著一個個古老而又樸實的善德故事；受迪君書記之囑，閑余之中拜讀有關氏族家譜，翻閱各類古今縣志文檔，造訪長者，諦聽善溪古事，歸納并錄成文稿，以示大家閑息之余共閱讀，內有不當之處，望提出指正。』

      善溪古事（一）

      善溪名稱的來歷—善德文化之源

      古小舜江源自稽東，沿湯浦，經石浦，繞虎門山東流，途徑今大善畈從昆侖口匯入曹娥江。每逢霪雨，江水川流而下，洶涌澎拜，驚濤駭浪；然轉入小塢虎門山頭后，江灘突然開闊里余，江水迂回環繞，流速漸緩，泥沙在這里沉積，水流變得清澈，老子說：“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”可謂“上善若水”。此處古稱“善溪”，沿溪村落由此得名。因村中有建于晉代“大善寺”著名古剎，故民間俗稱“大善村”。

      鄰村昆山王氏宗譜記載有當時善溪的地理狀況，“堯卿公解組歸田，遨游山岳，停車于匯水之上，徘徊四顧，燈峰峙立于后，卮山端拱于前，右潴剡溪之源流，左納娥江之潮汐，山環水聚。”可見古善溪既連剡溪，又通娥江，山環水聚之處古謂”善地”。道家倡導居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。故名以”善溪”也屬當之無愧。

      據善溪黃氏族譜載：“山川明媚，沃野連頃，草木嚴茂，居民樸訥，有村名大善。或曰剡溪經所徑，剡音近善，故名。或曰是村也，善人之所居，故名大善。”借“剡溪”同音取名“善溪”也有可信之處。

      善溪村居依山畔水，又視野開闊；宋理學家朱熹尚稱之：“可耕可采，善溪福地也！”

      善溪山岳連綿峻突，各具形態；溪岸坡地在遠古石器時代已是人類匯集之地，越瓷發源于此，古窯址遍布村周；其中禁山東漢晉代三國完整龍窯遺址，被列為2014年中國十大考古新發現。鳳凰山窯址、前山窯址發現的青瓷陶片，其制作水平為古代高端瓷器的典范，善溪古窯吸引著諸多國內和日本、韓國等瓷器專家，懷揣敬仰膜拜之心，前來考察參觀。

      在善溪，這片有著幾千年文化積蘊的土地上，無論從越瓷制作，道法渲染，佛教文化，還是人文地理方面，推崇的是以善為宗，以孝為榮，遵循的是勤勞家政，和諧共處。歷經千年變遷猶繁榮發展至今，這就是我們民族生存發展之道。

從善溪出土的石刀

禁山東晉越窯青瓷

      善溪古事（二）

      善溪姓氏變遷—善德文化傳承

     相傳古善溪有朱、蔡、閭、盧、趙、孟、丁、方等姓氏居民生活繁衍于此，至今留下諸如朱家道地、閭家臺門、方家橋頭等舊地名，其中尤以朱氏、蔡氏為大家。從東漢、晉、三國時期禁山古窯址考古發現，多個器皿模具留下了諸多“朱君”、“朱氏制”、“蔡軍”、“丁”等姓氏痕跡；也許當時朱、蔡、丁等即是古越瓷器的制作之家。傳說朱氏先祖喜善好施、樂于助人，在東鳳凰山的上乘寺旁邊邊尚建有近地獨一無二的“三相公殿”；“三相公”為朱氏三兄弟，朱大相公為人謙和善良，博學多才，朱二相公勤勞能干，樂于助人，朱三相公則處事耿直，脾性急躁。在村口土地廟，供奉的土地也是以朱大相公（人稱“朱老相公”）為土地神靈；民間傳朱氏三相公為玉帝外甥，神通廣大，造福百姓；不但庇佑了善溪族人，也照顧“三鄉八堡”村民。農歷六月十七是朱老相公的誕辰日，每逢這一天，民眾從四面八方趕來祈拜，點香焚燭，擺龍舞獅，吃齋念佛，好生熱鬧。當逢干旱年月，便會請出“三相公”神像，立于廟前，在太陽下曬上一個時辰，然后，會同附近分屬三個鄉的梅塢、陶岙、昆侖、大山、大善、小塢、上浦、廟基灣八堡村民，抬著三尊神像游堡，俗稱“迎菩薩”，以祈求天降甘露。都是有求必應，很是靈驗。并且降雨范圍均為這八堡之地，引得其他村落羨慕不已。據傳清代末年，久旱未雨，連善溪都朝天開裂，眼看莊稼顆粒無收，村民一次求雨不成，無奈之下再次祈求，最后，天降黑雨，說是朱大朱二相公上天求玉帝降雨未被應允，朱三相公情急之下掀翻了玉帝的硯墨之水而致。朱氏三相公造福百姓、樂善好施成為善溪及鄰村百姓心中的榜樣。

     在村中兩顆古樟樹西側是古時閭氏家族的聚集之地，古稱“閭家”；傳閭氏祖先原為將軍，武功高強，本姓黎，后隱姓埋名改為閭，居善溪是隱居或另有原因不得而知；閭氏祖先與人為善遠近聞名，清代蕪野先生記錄的善溪十詠《前井靈波》中寫道：“閭首懸壺最有名，甕頭擔汲浪花清；幾令河潤及三族，為葉爻占慶大成。”另外，禁山窯址出土的刻有“閭家女子”四字的殘瓷，也是閭家在善溪存在的佐證之一。閭門世代習武，代代相傳，也不知相傳了幾代，說是閭氏有位先祖，武藝極高，自認天下無雙，在參加始寧（今三界，尚有閭氏村落存在）閭族與其他族人爭斗中，被人算計，用捕魚扎網困住，身負重傷不治，臨終前留下遺言：“至吾一代，無愧先祖重托，凡吾后代，以文為旨，以善為宗，萬勿習武。”之遺訓；從那時候起，閭門子孫禁止習武，至康熙年間，閭門無子，以達郭王氏外甥承繼家業，故王氏繼承閭家已有300多年歷史了。

      筆者困惑，從晉唐時期開始，閭氏千載守候善溪，據傳，閭氏子孫均不與近地村落通婚，難不成有什么秘而不宣的歷史使命？善溪山脈蜿蜒之中且顯平順，自古被看成風水寶地，今群谷之中有座“陽山”，古稱“梁山”，山丘土石碎裂，上無古樹生長，與傍邊山脈格格不入；腳下有“陽山禪寺”遺跡（具體寺名無考），附近有“楊老山”一座，族譜記載為“養老山”，舊時為閭氏家產。難道梁山是晉唐時代某位諸侯王族（或稱梁王）的陵墓？閭氏奉命守陵于此，并以養老山作為閭氏生產生活之源？不過，這只是本人推測臆想罷了。

      由于歷代戰亂和時代變遷，家族遷移等原因，古有姓氏包括朱、蔡、丁、閭、趙等均已消失。現居住村民黃氏和虞氏為大家族，以村中間南北向溪溝為分界線，東為黃家，西為虞家。分別建有清代虞家祠堂和黃家祠堂。

      黃氏家族為南宋禮部尚書黃度后代，移徙善溪已有800年歷史，理學家朱熹是古代堪輿學奠基人，據黃氏族譜記載，朱子當時為黃度門客。黃度（1138－1213），字文叔，號遂初。南宋紹興新昌人。自幼好學，才思穎敏，文似曾鞏。隆興元年（1163）進士，歷任嘉興知縣、監察御史、太常少卿兼國史院編修、禮部尚書等職。為官敢于直諫。黃度晚年，朱子為度公選擇墓址，從新昌出發探遍千山，終于在離度公家鄉百里之外的善溪西鳳凰山尋得一風水寶地，朱子對善溪山水贊嘆不已，環顧四周，告訴隨行的黃度堂侄黃舉一行，“向東一里，善溪福居也”，故舉公在扶度公靈柩葬西鳳凰山后，即舉家遷至善溪，并派族人在黃度墓邊的小塢村落戶守墓。至今西鳳凰山的尚書墓尚存。

      虞氏家族為舜帝后裔，祠堂正中額匾上寫著“帝胄公裔”四字。虞氏在明成化年間從上虞古邑城遷善溪落戶，至今已有近550年歷史,；善溪是古代制陶燒瓷的發祥地，虞氏族人始終認為，其先祖舜帝“生于虹漾，耕于歷山，陶于河濱”，虹漾、歷山均在上虞上浦，歷山位于上浦鎮西南，傳舜帝帶領民眾馴服野獸，開墾種植，驅象耕田。今上浦象田村名猶在，距善溪不過十余里；舜曾在其家鄉附近的剡溪之濱、善溪之地，燒制陶皿。為緬懷、繼承先祖之德，在此落戶繁衍子孫也在情理之中。

虞氏祠堂

梁山遠景

      善溪古事（三）

      善溪山水—善德文化環境

      古善溪江面開闊，河水流速緩慢，久之泥沙淤積成灘，灘邊蘆葦叢生，田間野獸出沒其中。溪對岸為上浦沙涂，沿岸有小江至昆侖東西向古道一條，由橫向石板鋪砌而成，俗稱“官路”，想必是古時候馬車通行的“國道”吧？！明代已有村民在善溪灘邊開墾種植，據虞氏族譜記載，清代曾發起過幾次民間自發集資的水利圍墾活動，道光年間，佐唐公虞典（上虞縣志有傳）曾領頭匯集鄉里首先從善溪取材，用沙土填筑了大善小塢沿村口的堤壩，稱“沙塍”。并聯合當時的會稽邑小塢里，建起了會稽上虞交界處的“永慶橋”，（又名永親橋，有會稽上虞永遠相親無間之意）。沙塍的建筑使得地勢稍高的幾百畝田地不再遭受水災。有一次已匯集資金準備了人力，計劃在石浦與廟基灣之間筑一條防洪堤壩，還在虞家祠堂舉行了開工儀式，無奈當時廟基灣和石浦屬會稽管轄，善溪稱上虞邑十二都，舊時官僚作風嚴重，官府根本不顧百姓生活，該工程遭到會稽邑的反對，加上正值太平天國起義軍進攻上虞，以虞典為首的善溪團練在昆侖附近與之交戰，虞典陣亡，此事不了了之。看著善溪灘這一肥沃之地，村民一籌莫展，只好靠天吃飯，民間有“十年九無收，三年收成黃狗娶親都勿愁”的說法。可見當時人們已充分認識到改變善溪所帶來的豐厚回報。直到1964年，在中國共產黨的統一領導下，發動群眾，興修水利，筑起了石浦埂，從而結束了善溪灘幾千畝低洼地絕收的歷史，善良樸實的善溪人民豐收不忘回報，成為當時上浦公社的交糧大村，還曾一度把“大善大隊”改名為“友誼大隊”。

      善溪周邊山脈連綿起伏，神態峻兀，古時歷來被譽為風水寶地，東西兩山呈鳳飛之勢，晉元帝封其為鳳山，關于善溪風水之說，民間流傳著這樣的一個故事，朱元璋建立明朝政權之后，為確保其子孫帝王萬代，派軍師劉伯溫尋訪天下山川，把所有龍脈之祥的風水寶地破壞殆盡。當時，劉伯溫自昆侖坐馬車沿官路西行經善溪，下車立于上浦沙涂，環顧四周，看到善溪山脈景象，大吃一驚，整個山脈三面呈圓形環繞之勢，遠眺形似龍椅，最高處石坑天巖宛如一張大旗，高聳于后，下面善溪水面平靜如鏡，藍天白云映在其上，這就是天下！轉身右側有金雞山（今石化廠所在處），左側有獅子山（今鎮政府所處），前左邊有虎門（虎門山）長嘯，西有鳳凰（西鳳）展翅，白象（白象山）跪拜，右有東鳳飛翔，又見虎頭（虎頭山）、天犬（眠犬山），竟呈百獸叩首朝拜之祥。入得山谷，豁然開朗，似有大小黃龍順勢而下，一派君臨天下之氣勢，這還了得！于是設法斬斷了大小黃龍之頭，破了這龍脈風水，而今善溪尚有大黃蛇嶺、小黃蛇嶺二山，只可惜已是神龍見尾不見首了。

族譜中的清代善溪山水地圖

      善溪古事（四）

      石坑天巖與精舍—善德文化教育

      清代鄉里儒生蕪野先生（虞學伊）寫有描繪善溪山水的《善溪十詠》，字里行間表達出對善溪山水“賞之不置，詠之不盡”贊美之情，嘆道：勝地自在宇內，人苦日習而不知！

      序中這樣寫道“北道屈曲隱閉，內有大谷，豁然開朗，但見碧落一空，無鄙塞之意，舊有精舍，延師肄業，就學者多出名人。旁有一巖，最高，故稱天以名。朝則霞彩逼人，坐玩不厭。”

      “奇巖險峻凌清風，日映苔文早見東，遙望松林疑帶赤，近分嵐霧倏成空。女皇補陷天心順，畸士探幽峰頂崇。欲得曠懷時一玩，雞聲重喔到簾櫳。”從其《天巖朝暉》詩詞中可以看出，稱天以名的石坑天巖，地勢峻偉，風景優美，尤其說到二雞鳴時出發，登山看日出，霞光照射松林，紅彤彤一片，濃霧散去瞬間，讓人心曠神怡。

      建于腳下的精舍，是當時的學堂所在地，牛在號稱“建舉書堂”，顧名思義，“延師肄業，就學者多出名人”，這里曾走出過多少位中舉的文人雅士。《豐羽云開》詠道：“建舉堂開日月高，文星聳立足甄陶。四方屏帳防還密，終日詩書志自慆。閑睡起時威鳳躍，蕓熏香罷蠹魚逃。遐思雀兆三公瑞，不讓關西第一豪。”相傳古時，建舉堂出師文人名人輩出，上虞、余姚、慈溪、剡邑、始寧、會稽等地趕來就學者絡繹不絕，儼然成了當時的名書院。也不知道建舉書堂歷經多少年，然石坑精舍建舉書堂早已名聲遠播，前來探訪者亦紛擁而至。

      虞氏家譜留存的，清代建舉書堂授師庠生云璈先生壽誕詩章中，眾多舉人、貢生、庠生稱其為同窗、業師來看，多人曾在精舍就學。建舉堂精舍至清代乾隆年間尚存，夫子云璈先生晚年，甲子科舉人楊觀治《題云璈虞君小照詠二絕》寫道：“竹林深處最清華，何羨千紅萬紫花。聊把青陽爐火煅，一甌茶熟住仙家。”“兀坐幽篁氣自華，觀書老眼喜無花，當今世事君知否，應涌黃庭學道家。”

      直至清道光二十年，善溪子孫虞嘉泰中了李承霖榜進士后，把坐落在土田山大花園的祖宅捐給本族作為學堂，建舉堂才搬遷下來，原址后稱為“書堂基地。民國期間，改名為“大善小學校”。據《上虞教育志》記載，“大善稱蒿壩鄉國民第一堡，大善小學教師1人，學生37人”。地下共產黨員柴杰，曾以教師身份為掩護，在此開展革命工作，后參加浙東三五支隊任虞北區委書記，解放曾后任共青團浙江省委書記。

      關于石壁與精舍有這樣的一個傳說，古時善溪人注重善德教育，以善傳教，以德育人，所以多出有用人才。將建舉書堂建于山谷之中，石壁之下，一來是給學子們一個清靜的讀書環境，二來是與石坑天巖的風水有關。天巖壁立二十余丈，地勢陡峭，宛如石壁，其頂峰巖石平坦，且中間有個光滑下凹石潭，風水學上稱為“天鵝孵蛋”；建精舍于其下，意味著學成之人皆成天鵝，待到“豐羽”之際，“日出”之時，就是展翅高飛之日。

      鄉里老學究春濤先生在世時講起過另一個關于石坑天巖的故事。說是石坑腳下之精舍在晉時已有相當名氣，當時文人會客歡聚時多有問起學成何處，回答說是“石壁精舍”，所以外界稱石坑天巖為“石壁”；而善溪東面也有一山，名“石壁”。傳說南北朝時期，有謝公聽聞石壁精舍名聲，一早從五里外的東山渡江前來，至昆侖船舫上岸，取東道至善溪，問田間勞作老人，石壁精舍何處？因“精舍”與“禁山”音相近，而東面石壁又緊挨禁山，便指向了那里，當時禁山為青瓷制作的重要基地，朝廷明令閑等人不得入內。謝公立于石壁之上，雖草生其間，風景秀美，但不見傳聞中的精舍所在。下得山來詳細探問，才知道找錯地方；好不容易來到石壁精舍已是午后，謝公見到石壁天巖風景，流連忘返，樂于其中，以致于出谷已近黃昏，在回東山路上提筆寫下《石壁精舍還湖中作》詩一首。“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽已微。林壑斂暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推。”流傳至今。正因為由于探訪誤入“石壁禁山”者眾多，老百姓索性把東面的“石壁”改稱為“直壁”。

      精舍建舉書堂，開堂千年，以善為本，以德育人，孵育出多少名人雅士現已無從查考，然正是這種以善德教育為先的育人方式，所造就的學子人才，才是國家民族真正有用之材，這一教育理念也為當今社會文化教育所推崇。

      善溪古事（五）

      海螺秋月—善孝與文人胸懷

      海螺山又名隆佑山，坐落在善溪西面，秋季來臨，山頂煙霧繞擾，遠遠望去恰如一簇云堆，腳下有一池，風拂蘆葦景色秀美，池邊常有大雁徘徊，山因形似海螺得名。秋月高照金波蕩漾，松柏間有明代著名理學家、文學家、史學家、吏部左侍郎董玘之墓，墓道自山腳下拾級而上，數尊石人石獸像莊立兩旁；石制庭宇樓閣威嚴莊重。現今董玘墓尚在，其他設施均在文革期間遭到破壞，僅剩石猴石犬殘件可見。

      在《海螺秋月》中，清代蕪野先生詠嘆：“隆然西峙一云堆，何日乘槎海上來。月沐金波雙激射，秋高雁影共徘徊。芊芊有色苔紋露，寂寞無聲鏡匣開。自昔名人誰復吊，滿山松柏獨相猜。”詩中描繪海螺山的秋高氣爽及月光下山坡池邊的壯觀景象，同時，流露出對昔日名人董玘墓門前冷清的惋惜之情。

      董玘(1483～1546)行彰十六，原名元，字文玉，號中峰。明代浙江會稽人（今上浦鎮漁家渡村）。董玘自幼聰穎異常，號稱神童；明弘治十八年乙丑(1505)董玘舉會試第一，廷試賜一甲第二。以榜眼授翰林院編修。嘗因反對宦官劉瑾，出為成安縣令。劉瑾誅，還舊職，后遷禮部左侍郎，攝尚書椽。歷任刑部福建司主事、吏部考功司主事，升侍讀、補經筵日講官，左春坊左諭德兼本院侍讀，詹事府詹事兼翰林院學士，教習庶吉士，吏部左侍郎兼翰林院學士等職，參與編修過<孝宗實錄>、<武宗實錄>、<睿宗實錄>。　董玘嚴峻剛直，任吏部侍郎時，拒絕一切請托，所以得罪了很多本鄉人士。父親去世后，董玘“請恤典，值效祀，遲月余不得行”。一些平時對董玘心懷不滿的人便構陷董玘“有他覬”。董玘因此被削職。三年后才真相大白。嘉靖二十五年（1546）七月，董玘在家鄉去世。享年64歲。二十年后，世宗去世。穆宗即位，董玘才被追贈禮部尚書，賜謚文簡。董玘博學能文，文章寫得莊重典雅，深得西漢文人之精髓。居鄉深入簡出，不與人交往。即使封疆大吏來造訪，也很難見他一面。他敬慕謝安為人，就在這謝安東山再起之東山中峰，卜筑“中峰書院”，前立講堂，后為藏錦囊鄴架之閣，環植名花怪石古松于旁。大書法家、紹興知府洪珠從學于董玘，并書“中峰書院”四字，四方學子紛紛到此聽他講學，因而被尊稱為“中峰先生”。

      傳董玘因父親頤庵公去世，本應回鄉丁憂，行離位居喪之禮，由于當時天降暴雨，所以遲遲未能前行，一日在朝堂之上，遭到御史胡明善的揭發。雖董玘是朝廷重臣，頗受皇帝青睞，然明世宗推重以孝治天下，聞奏后還是勃然大怒，你董玘出生于善孝之地，卻父喪未歸，貪圖官位，為不孝不忠之人。下令脫去朝服，立斬。待脫去外面朝服后，發現里面穿著麻衣麻衫孝服，于是心軟了下來。都察院查證后認為，董玘雖未行丁憂，瞞報朝廷，有違朝綱，然身著孝服行君禮，也算是有忠有孝，于是下詔命以原官致仕歸鄉。那年董玘49歲。

      回鄉后創建“中峰書院”，居于東山之上，授業講學，期盼有一日象謝安一樣東山再起。還時常攜友來善溪，在精舍建舉學堂講學訪友，游遍善溪山水。行至海螺山，發現此處風景秀麗，立于山脊之上，近觀善溪水面如鏡，鏡容天下；遠看東山如畫，書院隱于其中。于是決定在此修墓，日后他要守在海螺山上，遠遠眺望著自己的中峰書院。

      董玘終究沒有等到他東山再起的那一天，嘉靖二十五年六月二十六日董玘去世，終年64歲。民間傳，由于皇帝差點一怒之下砍了他的頭，回鄉時賜予金頭一個，去世時家人把金頭陪葬，為防止盜墓人偷窺，出殯時同時從漁家渡抬出了十八具棺槨，向各個地方分散。不過，《董玘傳》、《上虞縣志》等眾多文史資料記載，董玘墓在善溪海螺山確證無疑。

      董玘，這位才華橫溢，為官清正，剛直不阿的明代大家，竟被以不孝之名去官還鄉，他意在去世后葬善溪這善孝之地，不能不說是對那些誣他不孝之人的一次嘲諷吧。

董氏族譜中的董玘像

      善溪古事（六）

      莊湖夕照—道教文化與善德傳承

      西莊山是位于善溪東面的一座小山丘，山腳下有西莊湖，湖邊有小溪，稱“洗藥溪”。“一渠清碧傍仙丘，逸興移時夕影浮。草岸生風徐拂欄，魚竿帶路細牽舟。松下宿鶴聲猶亮，蘆下歸鴻樂更稠。無慮晷沉嫌畫短，西山明月早如鉤。”蕪野先生的《莊湖夕照》記錄了當時西莊湖晚霞下的秀美景色。

      真可謂山不在高，有仙則名。西莊山是古時葛仙翁隱居煉丹的地方，由于仙翁常年在此山中巖石上搗藥碎丹，日積月累，巖石上留下了許多大大小小的石窟。據明《萬歷志》記載：“葛仙翁尚隱居此，有石窟如臼者五，小者容一二升，大者容斗。山足有三石，鼎足而立，曰銚架石。道旁石板有馬蹄跡，中有泉不竭。山下有洗藥溪，水底石如丹砂。”舊《浙江通志》也有關于洗藥溪的詳細記述：“葛仙翁嘗滌藥于此，水底石如碎丹砂，流去復生，他水皆受穢，惟此溪澄澈，纖塵不棲，亦一異也。”

      葛仙翁名葛玄，字孝先，號仙翁，吳丹陽郡句容縣人，三國時期著名高道，道教靈寶派祖師。被尊稱為“葛天師”。道教尊為葛仙翁，又稱太極仙翁。編撰有《靈寶經誥》，精上清，靈寶等道家真經。是葛仙（葛洪）的從祖。葛玄喜好遨游山川，年少時，其父葛焉曾任山陰縣令，玄隨父同行，游于善溪，但見小舜江水匯流于西莊湖畔，又見湖后厄山環拱，道教講究的是“山環水繞必有氣，萬物因氣而興盛。”于是，就在西莊山搭廬隱居、煉丹，并研究靈寶真經。曾一時，特別唐會昌時代，禁佛尊道后，道教文化在善溪一帶盛行。時至今日，細探善溪的善德文化內涵，其中不乏道教的成分。

      而今，洗藥溪因興修水利已改為排澇埂河，再也難覓蹤影。西莊山和西莊湖依然靜靜等待著我們去找尋仙翁當年的足跡。

      善溪古事（七）

      十九庫銀—勤善得報

      在西莊山的旁邊，有一座稱為“十九庫銀”的小山，關于這座奇怪山名的來歷，有這樣一個傳說，財神統管天下所有金銀財寶，在善溪東面山坡建有十九座金庫，并派手下小神（民間俗稱藏神菩薩）負責管理，定期在天亮前曬曬珍寶，讓其沾沾仙露，放養金雞、金鴨，然后，由散財童子（民間稱利市財神）負責分配給天下有福之人。

      清代，善溪村有一位長者，后人稱“氈帽太公”，為人善良淳厚，勤勞樸實，樂于助人，起早貪黑為家人操勞。說是有一天，天還未亮，抹黑前行，去十五里外的蒿壩市場賣鵝，以換取生活必需品。路經十九庫銀，忽見山邊有銀光異彩，耳聞雞鴨歡叫；心想道：誰比我還勤，這么早來放鴨子了。于是上前一探究竟。發現遍地珍寶，散發著光芒，金雞金鴨正歡快地啄著巖石，啄得巖石留下一個個石窟，啄下的石子瞬間變成了金子，看得他目瞪口呆，正疑惑之時，旁邊走來一位老人，告訴他說：“我在此曬財多少年了，從未見過貪黑路過之人，看你為人善良，又這么勤勞，你要多少金銀就自己拿吧。”于是，氈帽太公順手摘下頭上戴的烏氈帽，裝了一帽財寶而歸。回到家中把事情的原委告訴了妻子，妻子責怪他為什么不多拿點，氈帽太公說：“做人不可貪得無厭，本是上天給我勤勞之報，怎能多拿！”見丈夫這樣說，妻子偷偷派兒子挑著籮筐匆匆趕去，財寶早已不見蹤影。據說氈帽太公用這些銀兩造起的三間大樓至今還在。

      十九庫銀鄰近大山村，有戶虞姓人家，夜里夢見一老者向他借曬稻谷用的竹墊，盡管舊時農具算得上是家中較值錢的財產，他還是毫不猶豫地答應了。等到天快亮時，老者來歸還竹墊，說是不小心把竹墊弄破了一個洞，他也只是客氣地說：“沒關系的，我有空修一下好了。”這時，他從夢中驚醒，半夢半醒地想，夜里沒有陽光，借竹墊能曬什么？起床后疑惑地打開竹墊，發現的確破了一個洞，再展開，從里面滾出一只金元寶來，哈哈，大概是財神爺補償給他修墊子的費用吧。

      十九庫銀這兩個傳說在善溪老一輩口中傳得神乎其神，都能指名道姓說出當事人是誰。筆者看來，這本是善溪人用以教育后人，為人要善良、樸實、勤勞，不可貪得無厭的一種方法而已。以善德育人的善溪人，居善地，心善源，推崇助人為樂，就像虞氏不吝惜于家里珍貴的東西，來幫助需要的人，最后勤善終得回報。

      善溪古事（八）

      石壁風度—善即是福

      石壁又稱直壁，清代蕪野公這樣描述其景：“西莊山與大山相連，有壁十余丈，介文似鯉草生其間，風動花香，景象最美。”詩贊：“壁碎鱗文砌不如，青青芳苔錦屏舒。聲傳鳥語幽深里，風動花香偏反初。粉蝶舞來爭月曉，山禽掠去愛云疏。試看苔跡詢千載，好映蒼穹秘府書。”筆者掠奇，三探山谷，找尋石壁及鱗文天書，無奈柴草叢生，已無詩中苔跡，倒是聽聽其中故事，也蠻有一番深意。

      在石壁下面有谷溝幽深似洞，稱烏龜洞。洞下亦有大小兩山包，神似烏龜。其中小山包在興修友誼水庫時被挖土搬移，現僅剩大龜尚在，遠遠望去龜頭、龜身，龜尾形態逼真，似在緩緩爬行。據傳此處為善溪又一風水寶地，名曰“雙龜馱碑”。（想來山下雙龜馱著石壁也蠻神似）。說起來還有一個真實的故事，說是清末年間，鄰村有位獵戶，常在西莊山一帶打獵，一年天降大雪，覆地三尺，打獵越過石壁，發現石壁之上霧氣騰騰，竟不積寸雪，迷惑之時，遇見一老者，手持拂塵，仙風道骨，精神抖擻，上前討教，老先生告訴他，此地乃風水寶地，有福之人葬之可子孫享福。問何謂有福之人；答曰：善即是福。說完就消失在茫茫大雪之中。獵人心想此地可留作我身后之用，剛好家中喜添孫兒，便取名“善福”。獵人去世后就在石壁頂上建了墓穴，不想幾年后某天烏云密布，狂風大作，雷電交加，靈柩竟無故被拖出墓穴之外，家人得知后，重新安葬入內，不日又見雷電，再次拖出，等到第三次拖出后，棺木都散了，家人只好另葬他處，傳是因為獵人生前以獵取生靈討生活，算是非善無福之人。

      善即是福，這就是善溪人善德教育的理念和信仰，也是中華民族繁衍發展的寶貴精神財富。

神似的大烏龜山

      善溪古事（九）

      前井靈液—弘揚孝德

      善溪村虞家祠堂東面有千年古井和洗滌池塘，稱“前池頭”，前井歷史悠久，傳為閭族先人所掘，泉脈終年不絕，清澈見底，夏季喝之甘味涼爽，冬季用之舒適溫潤。井塘近在咫尺，而水卻互不通連，偶遇暴雨連連，善溪水上漲至池岸，塘水溢出，井口仍冒清泉，涇渭分明。多少年來，前井惠及三族，傳有一年大旱，鄰村各堡井水干涸，連曹娥江也斷流開裂，唯有前井泉源不減，天還未明，從鄰村各堡趕來汲水村民，隊伍一直排到村口沙塍。前井的建造，歷代被善良的善溪人視為善舉榜樣。蕪野先生的《前井靈波》詩贊：“閭首懸壺最有名，翁頭擔汲浪花清。幾令河潤及三族，為葉爻與慶大成。旱水不滋泥土味，澇時偏別渡潮明。皎皎如月常無溢，祖廟烝嘗薦寸減。”

      前井兩側有樹齡達500載的古樟兩棵，井頭上側原建有崇九公孝女大姑冢，后因村鎮建設改造需要而遷移。說起前井孝冢，虞氏族譜記載著這樣一則感人的孝女故事。清嘉慶年間，崇九公長女大姑，到了談婚論嫁的年齡，只因母親常年臥病在床，大姑服侍母親，不辭辛勞，父母親友多次勸其擇婿出嫁，均回答萬事孝為先，待母親病愈即嫁。可母親病情時好時壞，婚事也一拖再拖，直到嘉慶三年，大姑已成了一個二十六歲的大齡剩女，母親以死相逼，萬般無奈才同意出嫁。四方聽聞大姑孝行，求親挽媒者絡繹不絕，最后選定了薦橋王家，正當王家準備迎親之時，母親突然病情加重，大姑晝夜不懈侍湯奉藥，衣不解帶在床前服侍，可嘆母親病重，終回天無力而離世。大姑傷心欲絕，整日以淚洗面，傷心過度，加上長期服侍母親積勞成疾，也于20天后離開了人世間。善溪人為她的孝行所感動，為教育子孫后代以孝為本，弘揚孝德精神，尊敬行孝之人，于嘉慶三年在井前上方建了一座孝女墓，但凡有人來前井挑水飲泉，必自主低頭叩拜，所以，前井又稱“敬井”。更甚的是人們在民國初修理前井時，在井底部鋪砌了一塊孝字墓碑，從此凡前井飲水之人，低頭便見孝，思孝，可謂“飲孝水，存孝心，行孝義。”至今探之尚能見上面字樣。善溪人都說，喝了前井水，都會變得孝順父母，尊敬長輩，不信你試試。

      重孝，傳孝，行孝為中華美德，善溪百姓立孝為飲水之源，時刻想著以孝為先，以孝為天，這種把墓銘鋪于井底的宣孝手法，聞所未聞，可見善溪人尊孝、育孝已深得人心，算是滲透到骨子里了。

      善溪古事（十）

      義九公遇仙記—善報宣傳

      在善溪，說起古時候的“老虎太公”和他遇仙故事無人不曉。清代虞氏族譜《義九公傳》中詳細記述了義九公遇仙的軼事。義九公，名曉旵，字啟云，行義九，生于乾隆二十八年，道光辛丑年繼為虞氏族長，他容儀仁厚，言行平和，生活儉樸，勤儉持家，時常教育家人要為人誠實，而不浮華。遇到族中任何糾紛，出面調解，秉公而無私，自己有時偶遇與人爭觸，一定忍耐而先三思，常以三常五倫，善孝德行勸誡大家，是公認的仁人君子。當時善溪山上猛虎作亂，害死人蓄不計其數。一日義九公獨自上山砍柴，忽然出現二只老虎，頓時嚇得驚慌失措，想躲已無處可躲，欲逃也腿軟無力。其中一只老虎猛撲上來，準備噬咬他，正在危急之際，云霞間出現了一位神仙，喝住老虎說：“這位老者，樂善好施，積德行仁，是為善人，你等畜生不得觸犯，理當回避。”老虎聽后立即放下義九公，并行三叩三俯禮后離去。待義九公從慌亂中回過神來，云端仙人已不知去向，于是他跪下叩拜天地，感謝山神解救之恩，下山回家。

      消息傳開，村人都嘖嘖稱奇，并效仿他做善事，積善德，村中行善積德蔚然成風。從此大家都尊稱義九公為“老虎太公”。“老虎太公”囑咐家人，訓諭兒孫：“居世為人，務必忠厚善良，必有好報。我今得神仙呵護保佑，不然必遭虎災，怎能完好無損地回來和你們相聚呢！”“老虎太公”一直活到87歲，晚年還得到朝廷賞賜的長壽錦帶。

      我們這里且不論老虎太公遇仙是真是假，這也許是善溪先人善德教育子孫的一種方式，灌輸給子孫后代一種“居世為人，宣忠厚善良，好人必有好報”的儒教思想。（王兆銓2017.12.18于善溪）